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최치원 연구(孤雲 崔致遠 硏究)」1995 → 한불 문화 출판사
◆ 이종욱 著「신라인 이야기」2000 → 김영사
◆ 인터넷 두산 세계 대백과 EnCyber
◆ Http://Dacheon.net/index.html ● 토황소격문(討黃巢檄文) ●
● 출생과 세계(世系) ●
● 12세에
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신라인의 신라 이야기?」, 『서평문화』2001 봄호
申瀅植, 「최치원의 역사관」, 『신라 최고의 사상가 최치원 탐구』, 주류성, 2001
장일규, 「崔致遠의 新羅傳統 認識과 《帝王年代曆》의 찬술」, 『韓國史學史學報』6, 2002
李榮薰, 「<花郞
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최치원’ 기술(記述) 양상 연구. 배달말,(71), 529-570.
최경애. (2021). 유학자로서의 최치원(崔致遠)의 위상과 면모-『조선왕조실록』과 ‘사산비명(四山碑銘)’을 중심으로. 동서철학연구,(101), 97-116.
김수진. (2019). 조선후기 소품문에 대한 정치
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신라초기에 있어서 불교의 공인 중국과의 문화교류 확대, 6세기이후 9세기에 이르기 까지 불교의 융성과 더불어 왕족귀족승려화랑등 하류사회에 까지 飮茶風이 성행되고, 불교사원에서 부처님께 올리는 獻茶행사와 팔관회 행사에서 獻茶행
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최치원(崔致遠)857 - ?( 헌왕왕 1 - ? )
3) 탄연(坦然)1170 - 1159 ( 문종 24 - 의종 13 )
4) 안평대군(安平大君)1418 - 1453 ( 태종 18 - 단종 1 )
5) 양사언(楊士彦)1517 - 1584 ( 중종 12 - 선조 17 )
6) 한 호(韓濩)1543 - 1605 ( 중종 38 - 선조 38 )
7) 김정희(金正喜)1786 -
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崔致遠의 哲學思想』(아세아문화사, 2001), pp. 248~249.
하지만 최치원이 한국도교사에서 차지하는 비중이 상당히 크다는 것은 다음 글들을 보면 알 수 있다.
(A)최치원은 한국 고유의 신선사상적(神仙思想的) 문화풍토의 기반 위에서 중국의 도교
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학자들의 공통된 견해이다. 김시습이 작품에서 묘사한 신들은 매우 생동적이고 친근한 모습으로 그려지고 있데 이는 조강신(祖江神), 낙하신(洛河神), 벽락신(碧瀾神)에서 나타난 민중의 수신 사상을 참조한 결과라고 사가들은 평가하고 있다
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학자였다.
그는 화엄, 법상, 천태, 계율 등에 이르기까지 폭넓게 연구했고, 외전(外典)에도 관심을 가졌다. 그는 신라불교, 특히 원효불교를 계승하려 했고, 동아시아 불교가 이룩해온 많은 연구 성과에도 주목했다. 그는 외국 고승들과의 교
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학자들과 고구려의 역사와 문화에 대한 국제학술대회를 통하여, 고구려의 역사적 정체성을 확인하고, 그 결과물을 영어로 출판하는 등의 국제적 활동을 추진하여야 한다.
넷째로, 앞으로 설치되어야 할 고구려사 연구센터를 중심으로 학 민
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