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이성적인존재가아니라자신의위선과잘못, 어리석음을 정당화하기 위해 놀라운 정신적 활동을 하는 존재라는 것이다. 인간은 쉽게 자기 정당화의 덫에 걸린다. 이를 위하여 현실을 왜곡하고 자신의 기억마저 왜곡한다.
어떤 개인도 인지적 부
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이성(합리적 신앙을 찾아서)
로날드 내쉬 | 이경직 | 살림 | 2003.03.10
신의존재 증명
김상열 | 한누리미디어 | 1996.06.01
철학과 신의존재
김현태 | 철학과현실사 | 2003.05.25 1. 들어가며
2. 신이 존재한 다는 일반적인 증거
3. 신의 존재 우
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이것이다. 나는 아무것도 모른다는 것이다. 서론. 에필로그
본론
A. 첫 번째 질문. 무엇이 정말 ‘참’인가.
B. 철학에서 말하는 ‘신’의 존재는 무엇일까. 또 그것은 ‘이성’의 반대말이 될 수 있을까.
결론 답. 요약. 생각 정리
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이성과 믿음은 모두 하나님께로 오는 것이기에 충돌 될 수 없으며, 감각기관과 이성을 통해 도달된 지식은 계시를 통해 주어졌기 때문에 믿음으로써 터득한 진리와 모순될 수 없다는 것이다. 그러나 오캄에게 신의 존재는 신앙의 문제이며,
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존재가 될수 있다.
보나벤투라는 인간을 \'신의 모상(imago Dei)\'의 존재로 정의하면서 인간 안에는 무한자에 대한 욕구가 있는 것으로 보았다. “이성적 영혼의 사랑과 지성작용은 무한한 한에서 무한한 선과 참된 선을 지향하고 있기 때문이
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이성적이고 합리적인 글들이었다. 이미 과정철학이 한국에 들어왔고, 그것들이 신앙적으로 사회적으로 다양하게 연구되고 논의되고 있는 점들도 살펴보았다. 빠르게 변모하는 시대에 사람들이 요구하는 이성적이고 합리적인 신학들이 앞으
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이성의 활
동을 통해 정서를 명석 판명하게 인식해야 한다.
『에티카』는 부분적이고 혼란스런 경험적 지각에서 공통 개념에 따른 인식으로, 나아가
제 3종의 인식이라는 신의 인식, 즉 영원성 아래에서 사물을 고찰하는 인식으로 나아가는
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신의 사랑과 육신(the flesh)의 사랑 사이의 투쟁일 뿐만 아니라 비이성(unreason)과 이성(reason) 사이의 투쟁이기도 한다: \"밀턴은 온갖 그의 합리성과 진보주의, 신과 인간에 대한 자신의 개념에 있어서, 에라스무스(Erasmus), 페트라르크(Petrarch), 그
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신의 목적‘과 ‘사람의 목적‘
2. 본론
2-1. 본질에서 벗어난 성서의 내용들
1) 예언에 관하여
2) 신법에 관하여
3) 기적에 관하여
2-2. 성서의 본질: 역사적 · 비판적 고찰
1) 방법의 문제
2) 역사적 절차의 귀결
3) 비판적 절
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생각되어진다.
나는 이 우주에서 이방인과 같은 감정을 느끼지 않는다.
- 프리만 다이슨. 현대물리학이 탐색하는 신의 마음, 폴 데이비스, 한뜻, p316에서 인용 1. 우주의 조감도
2. 우주의 모습
3. 우주의 진화
4. 별의 진화
5. 인간과 우주
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이성이 살아 있는 조직입니다. 업무부분에서는 냉철한 이성이 존재하여 업계 1위를 달릴 수 있는 기본바탕이 마련되어져 있으며, 한편으론 감성이 살아있어, 서로 도우며 위하는 그런 원만한 대인관계가 형성될 수 있는 조직문화를 꿈꿉니다.
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존재로의 길을 걸어 왔습니다. 항상 선배들 가르침에 감사하고, 신의를 중시하며 항상 많은 사람들에게 믿음을 줄 수 있도록 최선을 다 해 왔습니다. 믿음과 신의를 보여주고, 예절과 겸손을 바탕으로 누구든지 가장 중요한 일원으로서 곁에
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