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신조, 4조. p. 8.
279) 도르트회의에 참석한 화란 신학자들의 입장은 다음과 같다. \"아무리 복음을 듣고 읽으며 숙고하는 일이 자유롭게 행하는 의지의 동의에 의해서 조력되고 야기될 수 있고 혹은 역시 다른 행위들과 숙고들에 의해서 무시되
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인간론에서는 인간에 대한 부정적이고 결정론적인 측면이 지나치게 부각됨으로써 기독교 신앙의 긍정적이고 적극적인 면의 책임성과 재창조의 정신이 오히려 약화되고 있지 않나 생각된다.
또 칼빈은 완전타락을 믿으면서도 부패와 죄성을
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인간론(人間論)
제1장 교부 시대의 인간론
제2장 펠라기우스와 아우구티누스의 인간론
제3장 중세기의 인간론
제4장 종교개혁시대의 인간론
제5장 종교개혁 시대 이후의 인간론
제 6 부 속죄론(贖罪論)
제1장 안셀무스 이전의 속죄론
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인간론이 너무나도 피상적이요 단차원적(單次元的)이라는 것을 느꼈기 때문에 신학적 인간론이라고 이름을 붙였다. 이 신학적 인간학에서 인간은 신의 계시인 그리스도 안에서, 그리스도를 통해서, 그리스도를 위하여 사는 존재라는 것을 저
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인간론 강의, 중외출판사, 2000
◇ 조성발, 주체의 인간론, 평양: 과학백과사전출판사, 1988 Ⅰ. 서론
Ⅱ. 성리학의 인간론
Ⅲ. 반야경의 인간론
Ⅳ. 성경의 인간론
Ⅴ. 펠라기우스의 인간론
Ⅵ. 어거스틴의 인간론
Ⅶ. 소크라테스
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