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백제의 다물운동(多勿運動)을 높이 평가한 것은 민중중심의 사관을 강조하고 당시 일제가 주도한 사대주의, 패배주의의 사고에 대항하고 있다.
그리고, 신채호 선생은 김부식의 \"삼국사기(三國史記)\"를 여러곳에서 비판하고 있다. \"삼국사
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신채호는 고구려, 백제, 신라가 단순한 지방 정권이 아니라, 당당한 독립된 국가이었음을 강조하며, 우리 역사가 스스로 발전해 온 과정임을 보여주고자 하였다. 특히, 일본의 임나일본부설과 같은 왜곡된 주장에 맞서 우리의 주체적인 역사
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백제와 고구려의 부흥운동을 살펴보았다. 백제와 고구려의 이러한 부흥운동은 삼국을 통일한 신라에 의해서, 신라 계승의식의 사관을 갖고 있던 김부식에 의해서 평가 절하되어 패배자의 역사로 남겨지게 되었지만 단재 신채호 선생에 의해
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신채호는 역사학자였지만, 그의 글은 학술적 텍스트를 넘어선다. 그는 고조선과 고구려, 백제의 유산을 단지 사실로 기술하지 않았다. 그 속에 담긴 자주성, 능동성, 창조성을 통해 잃어버린 민족의 자부심을 다시 일으키고자 했다.
그의 글에
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신채호의 의도는 반제(反帝)민족주의의 실현 이지만, 그것을 성취하는 방법이 신채호의 후기사상의 핵심이라고 할 수 있는 민중혁명과 무정부주의의 수용에 있다는 사실이다. 이것은 약소민족 옹호의 이데올로기이면서도, 철저한 무정부주
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백제의 멸망사를 왕실 중심으로 하여 연극화 시킨 것인데 백제 말기 왕실의 내부사정과 갈등을 개성적인 인물을 통해 현실감 있게 재구성한 점과 마지막까지 나라를 지키고자 했던 왕세자(융)와 왕세손(문사)의 애국적인 투지를 그려 놓은 점
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