|
한국교회사 연구소, 2008.
이병담, “일본 쇼와기 국민육성과 파시즘”, 『일어일문학』, 제28호(2005.11).
서정민, “중일 태평양 전쟁과 기독교”, 『한국기독교와 역사』, 제21호(2004.9).
양현혜, “일본 파시즘 체제하의 한일 기독교계의 ‘전향
|
|
|
한국교회 친일파 전통」, (지식산업사, 2006).
- 송기득, 「중국신학기행 하나님의 두 아들 : 그리스도교와 사회주의의 만남」, (신학비평사, 2003).
- 김성재, 「한국개신교가 한국 근현대의 사회문화적 변동에 끼친 영향 연구-류대영, \"남한에 서
|
|
|
한국 기독교의 역사적 반성, 서울:다산글방,1994.
4. 유홍렬, 한국천주교회사(상,하권), 서울:카토릭출판사,1962.
5. 조광, 한국천주교 200년, 서울:햇빛출판사,1989.
6. 정대위, 그리스도인과 동양인의 세계, 서울:한국신학연구소,1986.
7. 김경재, 그리
|
|
|
신학 합리적 사고의 신학 서구중심적 신학 나아가서 정치경제신학을 한 편 넘어서고 한편 내포하는 새로운 신학적 접을 의미하기 때문에 90년대 신학계에 중요관심사로 부각될 전망이다.
참고문헌
박근원, 한국교회 성숙론, 서울 : 대한기독
|
|
|
한국독립운동사연구소, 2009.
서중석, 『한국현대민족운동연구』, 서울:역사비평사, 1991.
김재성, 『한국개신교가 한국근현대의 사회, 문화적 변동에 끼친 영향 연구』, 서울: 한국신학연구소 , 2005.
김용복, 『국가권력과 기독교』, 서울:민중
|
|
|
신학이 기독교 국가의 침몰에 따른 대안적 작업으로 제기되었고 과학 시대의 현대인들에게 새롭게 제시된 ‘비종교화’ 논리에 따라 전개된 반면에, 한국의 세속화 현상과 한국 교회의 세속화는 근본적으로 초월적이고 형이상학적인 개념을
|
|
|
한국신학연구소, 1993.
김한옥, 「기독교 사회봉사의 역사와 신학」, 실천신학연구소, 2004.
Roland de Vaux, 「구약시대의 생활풍속」, 이양구 역, 대한기독교출판사, 1983.
유세비우스, 「유세비우스의 교회사」,엄성옥, 은성출판사, 1995.
Benedictus, 「
|
|
|
신학사상」은 70년대 독재 체제라는 정치권력과 부익부 빈익빈의 경제적 불평등 속에서 착취당하는 민중들의 현실 가운데에서 사회참여에 초점을 두고 민중신학을 발전시켜 나갔다면 「신학논단」은 한국교회의 뿌리 깊은 교파주의와 분열,
|
|
|
신학은 하나의 파라다임적 전거’로 받아져서 교회사와 한국 민중사와 함께 하나의 민중 신학의 참고서에 불과한 것으로 보고 있는 것이다. 김의환, 『현대신학개설』, 개혁주의신행협회, p277.
그러나 이것은 큰 잘못이다. 우리 복음주의적,
|
|
|
교회, 둘째, 신학과 목회의 근원적인 재구성을 하는 교회, 셋째, 유토피안 비전, 즉 예수의 바실레이아 비전을 항상 지니는 교회라고 할 수 있다. 이러한 기본적인 요소들을 갖춤으로서 한국 교회는 성, 계층, 인종을 넘어서는 모든 인간의 해
|
|
메뉴펼치기
