|
예수교장로회총회신학부에서 발간한 총회이단자료집 전문 『기독교 정통과 이단, 무엇이 다른가?』(2006)의 결론에서는 안식교가 정통기독교의 기본교리(예수 그리스도를 믿음으로 구원받는다는 것을 확실한 자신들의 구원교리로 주장함과
|
|
|
예수는 누구인가: 역사적, 신학적 관점에서 바라본 예수
로마멸망 후에도 로마의 높은 문명을 받아들인 유럽대륙의 새로운 지배자들이 로마문명과 함께 기독교를 함께 받아들였고 중세를 거쳐 대항해시대를 통해 유럽인들의 문명이 세계로
|
|
|
예수는 육체적 질병에 대한 치유와 죄의 용서를 연관시키지 않았다. 예수는 이 땅에서 공생애 기간 동안 병을 치료하셨고 오늘날에도 치료하고 계신다. 그러나 그 치료는 그가 우리의 죄를 담당하셨던 것과 마찬가지로 우리의 병도 대신 짊어
|
|
|
』(한국신학연구소, 1997), 620.
새 관점의 등장으로 예수의 종교적 맥락에 대한 새로운 통찰들이 생겨났다. 그가 새로운 종교를 만들기 위해 투쟁한 것이 아니며, 그의 메시지들은 아주 구체적인 정치적 비전과 연관되어 있다는 점이다.
2) 예수
|
|
|
신학적 함의
서론
사도행전은 신약 성서의 한 부분으로, 예수 그리스도의 역사와 사도들의 사역을 다루는 책입니다. 이 책에서 루카는 자주 '우리'라는 단어를 사용합니다. 본 논문에서는 이 '우리'에 대한 의미와 신학적 함의를 살펴보고
|
|
 |
예수의 비유: 비유해석의 사』. 서울: 종로서적, 1987.
판테코스트 J. 드와이트. 『예수님의 비유』. 서울: 서울서적, 1988.
G. E. Ladd. 『신약신학』. 신성종. 이한수 역. 서울: 대한기독교출판사, 1984.
G. E. Ladd. 『하나님 나라에 관한 중요한 문제들
|
|
|
신학에서 제시하는 독립적이고 자존적이며, 사랑의 존재, 창조의 주로서의 모습에서 어긋난다. 마지막으로 화이트헤드의 과정신학의 결정적인 오류는 예수 그리스도의 자리가 없다는 것이다. 그는 그리스도의 구속 공로와 화해의 역할을 인
|
|
|
신학교에서 가르칠 수 있는 선교사를 파송함으로서 한국선교의 위상을 높여야 한다고 본다.
세계선교는 한국교회의 전유물이 아니다. 사도 바울은 동반자적인 선교를 그의 사역에 효과적으로 적용하였다. 1974년 로잔 세계복음화 대회 때에
|
|
|
예수교 증거 장막성전에 종말이 완성된다고 강조한다.
IV. 신천지와 진실
우리는 신흥종교집단 “신천지 예수교 증거 장막 성전”의 핵심교리들을 성경적으로, 신학적으로, 역사적으로 반박할 수 있다.
본 강의는 특별히 한국교회사 가운데
|
|
|
탄원과 찬양(1-5 절)
3. 악에 대한 공의의 보응 간구(6-13 절)
4. 악인의 멸망과 의인의 구원에 대한 확신(14-17 절)
Ⅶ. 삼상 19장의 구속사적 개관
1. 이스라엘을 향한 하나님의 은혜
2. 다윗과 예수 그리스도
나가면서
인용문헌
|
|
 |
예수님께서 피묻은 손으로 저에게 건네시는 환상을 본 후 저는 경찰의 꿈을 내려놓고 돌아와서 바로 @@대학교 신학과에 재학 중인 엄마의 권유로 @@대학교에 수시를 넣었고
현재 @@대학교 신학과 07학번 강@@ 가 되었습니다. 저의 비젼은 아프
|
|
 |
예수의 가르침에 대한 깊은 이해와 영감을 줄 것으로 기대됩니다.
□ 연구의 현실적 가능성과 한계
물론 이 연구는 신학적이고 종교적인 주제를 다루기 때문에 일부 데이터의 제한과 주관적 해석의 가능성이 있을 수 있습니다. 또한, 연구 과
|
|
 |
예수를 알지 못하는 아이들이 하나님의 자녀로 돌아오는 중요한 작용제로서 역할을 한다. 특히, 학교 내 소규모 활동과 방과 후 활동, CA 그룹 등을 통한 접촉점을 찾는데 매우 요긴하게 작용되어질 것이라 생각된다. 실제로 믿은 이들과 앞으
|
|
메뉴펼치기
