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한 {해독제(anidote)}로서 절대 부정적인 초월적 은총주의를 세워나가는 것이다.
Ⅲ. 평가와 결론
이상에서 우리는 우리 기독교 신학에서 자칫, 이원론으로 여겨질 수 있는 몇가지 개념에 대하여 그것들이 갖는 의미의 한계와 함께 이것들이 배
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적 은총주의를 세워나가는 것이다.
) W. Scott, op. cit., p. 200
Ⅲ. 평가와 결론
이상에서 우리는 우리 기독교 신학에서 자칫, 이원론으로 여겨질 수 있는 몇가지 개념에 대하여 그것들이 갖는 의미의 한계와 함께 이것들이 배타적이고 양자 택일적
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과 육만의 관계가 아니라는 것이다. 바울의 이런 입장이야말로 영은 피안과의 관계에서 종교적으로 살고, 육은 차안과의 관계에서 세속적으로 살 수 있다는 그릇된 이원론적 사고에 대한 결정적인 쐐기다. 몸은 분화될 수 없는 전체로서의 인
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신학을 충실히 추구한다는 것은 현대신학의 중요한 두 축이다. 사상이나 관념의 문제와 삶의 문제는 불과분의 관계이다. 신학이란 단순히 명제들을 암송하는 것이 아니라, 말씀을 삶의 정황에로 투여하는 것이요, 또한 적용하는 것이다. 문석
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신학교육 노영상, 영성과 윤리, 서울: 한국장로교출판사, 1991, p.55-56
영성과 사회변혁 이 두 기둥을 조화시키는 것이 탈모더니즘적 사회의 관건이라 할 수 있겠다. 기독교 영성이 사회변혁을 위한 프락시스화되는 과정에 대한 기작을 과학적으
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신학적 관점에서 본 몸이해 27
A. 몸의 인식론적 계보 27
1. 몸의 이분법적 인식론: 존재로서의 몸과 영혼 27
2. 몸과 영혼의 현전성(現全性)과 실재성(實在性) 30
3. 현대의 몸에 대한 이원론 논쟁 32
B. 성서적 몸이해 33
1. 구약
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이원론)
1>조로아스터교(Zoroatrianism)
2>마니교(Manichaeism)
3>과정신학(ProcessTheology)
4>Dualism의한계성
3.철학적시도들에대한비판(批判)
Ⅲ. 전통적인 견해들
1.이레니우스의 신정론
2. 어거스틴의 악에 대한 관점
Ⅳ.비판 및 견해
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