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ium by the Faculties of Westminster Theological Seminary (Phillipburg: Presbyterian & Reformed Pub. Co., 1946), pp. 1-54 (특별히 pp. 42-44)을 참고바람.
그에게는 성경이 성령의 영감으로 말미암은 절대적으로 개관적인 계시이기 때문에 (그는 이것을 배격함) 그것이 교회
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개혁주의 전통에서 어떻게 통일되고 극복되는지를 알아보았다.
각각의 주제는 먼저 의미를 규정해주고 문제가 되고 있는 주장들을 대별해 보면서 이에 대한 개혁주의의 통합적인 해결을 제시하였다. 그 내용이 매우 빈약한 것은 말할 것 없
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칼바르트의 교회교의학. 서울:대한기독교서회
Norman L.Geisler
1988 성경무오 도전과 응전. 권성수역, 서울:엠마오
G.I.Williamson
1985 웨스트민스터 신앙고백서. 나용화역, 서울:개혁주의신행협의회.
G.W 브로밀리
1987 역사신학 개론. 김해연역, 서울:
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개혁주의는 정경이 이미 끝난 것으로 받아들이며 믿고 있다. 현재의 성경 외에 더 이상 추가될 것이 없는 것으로 확신한다. 다시 말해 현재의 성경을 통해서 모든 계시가 종결된 것으로 본다. 그러나 바르트의 주장 이형기옮김, 칼바르트의 교
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개혁주의의 전통적인 기독론을 충실히 따르고 있다.
참고문헌
김재진(1998) - 칼바르트의 신학해부, 서울:한들출판사
김명용(1992) - 칼 바르트 신학에 있어서 예정론의 발전, 기독교사상
윤철호(1992) - 교회교의학에 나타난 칼 바르트의 그리스도
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