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하나님 아버지라는 표현이 부적절하다고 해서, 하나님 어머니라는 표현을 써선 안 된다는 말이다. 그러한 표현을 사용하는 사이비 종교도 있는데, 그것은 저자의 목적과 우리가 가야할 길에 정면으로 위배되는 셈이다. 이러한 점을 고려해서
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하나님은 그저 아버지가 아니라 그저 따뜻하고 애틋한 ‘아무런 성별이 없이 부모님과 같은 사랑을 주시는 하나님’일 뿐이다. 그리고 한 학기를 마치면서 다른 과목에서도 배웠지만 역시 각 분야마다 ‘하나님에 대한 신학’을 어떻게 정립
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신학회 엮음,『여성신학사상 제6집 민족과 여성신학』(한들출판사, 2006)
한국여성신학회와 한국여신학자협의회, “주기도문 새 번역 관련 공청회 - 오늘 예수께서 기도를 가르친다면” 논문 개요.
서론
Ⅰ. 왜 ‘하나님 아버지’가 문
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신학연구소, 1985) p. 328에서 재인용.
하나님 아버지, 하나님의 아들 등의 남성적 용어 사용이 여성을 하나님과의 관계에서 소외시킨다는 사실은 하나님 ‘아버지’-he-가 모성 또한 가지고 있고, 게다가 반가부장적임을 아무리 설명해도 변하지
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하나님 형상에 대한 정경적 심정적 접근은 하나님 말씀의 신학의 하향적 방식만이 아니라 하나님 심정의 신학의 상향적 방식도 수용하여 인간을 바라본다. 다시 말해 그리스도 중심적 인간이해의 한계를 넘어서 성령론적 인간이해의 비전을
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하나님의 구원의 예정을 이해해 온 것이 사실이다. 그러나 하나님의 예정이라는 것을 도식화 시킨 다면 우리는 지금까지 범한 신학자들의 우를 다시 한 번 범하는 것이다. 펠라기우적인 사고방식의 하나님 50% 인간 50%, 그리고 하나님 100% 인간
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하나님의 사랑의 선언이라고 설명한다. 그는 당시 영국 사회의 정치권력들이 급변하는 상황 가운데 개인의 양심의 평안과 구원의 확신교리를 정립하고자 결의론을 논의하였다. 이 결의론은 퍼킨스로부터 시작되어 17세기 영국 신학의 가장
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신학적 의의”, 『복음과 신천신학』제16권
2008년 5월호
박승로，『가정교회가 교회를 살린다』(서울:에벤에셀, 2000)
박영철, “가정교회 운동의 목회적 가치와 철학”, 『목회와 신학』2007년 11월호
정두영, 『 하나님나라 교회의 발전』(서
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하나님 아버지를 믿노라.
우리는 또한, 유일하신 주이시며, 하나님의 아들이신 예수 그리스도를 믿노니, 이는 성부에게서, 곧 성부의 본질로부터 태어나신 독생자시며, 하나님에게서 나온 하나님, 빛에서 나온 빛, 참된 하나님에게서 나온 참
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넘어서 하나님의 말씀의 신비적 의미를 발견하는 데까지 나아갈 수 있는 것이다.
Ⅴ. 맺음말
오리겐이 신학적 문제와 철학적 문제를 결합한 방식은 매우 독특하다. 성서를 광범위하게 인용하면서도 성서의 뒷받침으로 별로 찾아볼 수 없는 사
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