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민족주의적 감정이 아니라 여타 소수 민족들에게도 독립 및 자치의 요구를 이끌어내는 윤활유적 시초단계일 것이다. 이처럼 분열과 갈등의 회오리 속에서 정치적 안정은 기대할 수가 없다.
서구의 정치체제와 서구화의 국제정치질서가 러시
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대해서도 과거의 잘못에 대한 인정과 반성의 태도를 보여주었다. 독일의 한 교과서는 ‘독일 안에서 나치에 지배’라는 제목의 단원에서 ‘독일에서 나치의 세계관과 독재의 성립과정, 테러적 지배의 위험’등을 학습목표로 내걸고 있다. 또
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민족주의적인 감상 때문만은 아니었다고 생각한다. 야나기=광화문이라는 기이한 등식과 그 등식이 가져다 주는 오리엔탈리즘적인 사고. 필자는 바로 그것이 두려운 것이었는지도 모르겠다. 이렇듯 야나기는 싫든 좋든 ‘여전히’ 민족=국가
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민족주의와 자유주의를 영상화하고 당시 일제에 억눌리고 있었던 민족의 울분을 표현했던 영화로
일제의 검열규칙을 받아 많은 부분 심각하게 훼손되었다고 합니다.
현재 『아리랑』과『임자없는 나룻배』는 오리지널 시나리오 원본이나
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민족주의 교육자로 혹은 정치평론가로 누구보다 현실 사회에 활발히 참여했던 그였기에 그의 시는 예술로서 더욱 엄격할 수 있었던 것이다. 그리고 지훈의 그 예술적 엄격함이 퇴색하지 않는 푸르름으로 남길 바란다.
<참고문헌>
조지훈
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대해서도 비판을 가하는 방향으로 발전하고 있다.
에 기반하고 있다는 점이다. 식민지 경험이 있는 우리 같은 국가들에게 탈식민주의 논리를 어느 정도 적용할 수 있을까? 한 가지 간과해서는 안 되는 점은 탈식민주의가 서구 중심적인 사유
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대해서 반대하는 입장을 갖게 되었다. 그 이유를 요약하자면 다음과 같다.
첫째, 현 원전의 안전성 측면에서의 문제점 ; 원전은 태생적으로 안전성 문제를 가진다. 정부에서는 후쿠시마 사건 이후 많은 돈을 들여 안전성을 강화하기로 발표하
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대해서 알아보았다. 이제 한국사회는 다인종·다민족 국가가 되었다. 통계청에 따르면 우리나라는 90개 이상의 나라와 국제결혼을 하고 있고 21개 나라의 여성들이 국제 결혼을 통해 한국에 이주해 있다.
다시 말해 우리 나라에 21개 나라의 다
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민족주의사관에서 우리의 역사를 휘황찬란하게 서술한 태도 또한 경계해야겠다. 아울러 사대주의가 아닌 사대는 한국인의 전통적 세계관의 근간을 이뤄왔으며, 그것은 곧 한국의 가족주의적 문화전통 속에서 면면히 이어오고 있다는 것에
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민족주의 분출, 군비 경쟁과 대량 파괴 무기의 확산 그리고 지역적, 인종적 차별과 종교 문제 등으로 갈등이 심화되었다. 미·소 초강대국간의 힘의 균형이 깨어진 지금, 각 지역 강대국들은 지역 패권주의를 추구하고 있으며 이는 문명의 차
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