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. 야나기=광화문이라는 기이한 등식과 그 등식이 가져다 주는 오리엔탈리즘적인 사고. 필자는 바로 그것이 두려운 것이었는지도 모르겠다. 이렇듯 야나기는 싫든 좋든 ‘여전히’ 민족=국가라는 무의식과 뗄려야 뗄 수 없는 관계
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야나기 무네요시의 ‘조선예술론\'에 대한 고찰」『민족문학사연구』 제31호 고려대학교 민족문화연구원
문옥배 (2007) 「야나기 무네요시를 다시 생각한다」 『크라트』 2007년 02월호
김도형(2007)「조선의 민예와 도자기, 그리고 조선인을 사
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야나기 무네요시 평전』, 효형출판, 2005,
야나기 무네요시, 「미의 법문」, 『미의 법문』, 이학사, 2005,
平川彰, 『불교연구입문』, 경서원, 1988.
이인범, 「柳宗悅 예술론의 불이론적 기초」, 미술사학보제10호, 1997.12.
장왕식, 「신앙칭의(信
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야나기 무네요시를 중심으로 한 한국 공예관에 관한 연구 (성신여대) 2001
박미선 저, 야나기 무네요시를 중심으로 한 민예운동에 관한연구(홍대) 1995
천천춘 저, 야나기 무네요시의 한국미론과 종교철학 (이대) 1994 Ⅰ. 서론
Ⅱ. 민예의 배
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야나기는 왜 민중을 떠난 민예를 그렇게도 지키려고 했을까.
야나기 무네요시의 조선에 대한 영향력은 실로 놀라울 수는 있어도, 스스로에게 있어서의 ‘미’는 자신의 입과 손끝으로 말한 ‘미’와는 분명 달랐던 것이라고 생각한다. 그는,
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종교를 억압하고 배척했던 정신에서 벗어나 인간의 마음 속에 내재하는 참 그리스도를 볼 줄 알아야 한다는 것이다. 그럼으로써 타종교에 대한 관용도 비롯될 수 있다는 것이다.
[ 조찬선 목사의 \'기독교 죄악사\' 참조 => http://blog.naver.com/wh
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