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리스토텔레스의 말대로 모든 사람이 인간의 이상적인 모습만을 추구한다면 그 사회는 결코 발전할 수 없다. 생존 자체가 불가능할지도 모른다. 시대적 특수성을 고려해야 하지만 아리스토텔레스는 일반 시민과 노예를 구분하고 있다. 노예에
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그러나 그는 오류가 때로는 진리와 뒤섞인다는 것을 적극적으로 인정하고 있다.
토마스는 다른 그 무엇에도 의존치 않는 형이상학은 오류를 범할 수 있다고 단정하였는데, 이 점은 고대의 아리스토텔레스 형이상학에 대한 중대한 중세 신학
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인간은 이성적인 부분뿐 아니라 비이성적인 면도 함께 가지고 있는데 이성적인 면이 욕망이나 충동 과 같은 비이성적인 면을 이겨내 올바른 행동을 하도록 하였을 때 이때의 정신 상태를 ‘덕’ 이라고 한다.
아리스토텔레스가 행복을 위하
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아리스토텔레스는 정신을 최고로 완벽한 상태에 도달한 영혼이라고 정의한다. 기원전 300년 무렵 스토아 철학자들은 정신(spiritus)이라는 말이 어원상 숨결이나 바람을 뜻한다는 사실을 근거로, 정신을 생기(生氣)를 가진 기본 물질, 세계영혼(W
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아리스토텔레스)
(1) 교육의 목적
- 사회 속의 자연인을 형성하는 것이다.
: 사회 속의 자연인이란, 참다운 시민 즉 자주적이고, 사회적이며 도덕적인 자유를 체득 한 인간을 말한다.
(2) 유아 교육
ⓛ 단계와 내용(『에밀』의 구성ㆍ내용)
- 1단
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아리스토텔레스의 견해에 따르면, 덕이란 ‘인간 행동의 목적으로서의 선한 삶을 가능케 하는 탁월한 성품’으로 규정된다.
’을 길러야 한다.
① 이와 같은 입장은 현대 공동체주의의 이론적 근원이 된 ‘아리스토텔레스’의 견해에서도
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아리스토텔레스는 다른 생각을 갖고 있었다. 전자는 시를 정치적인 관점에서 보았으나 후자는 이를 예술의 관점에서 보았다. 아리스토텔레스는 시야말로 철학이나 역사보다도 더 우월하다는 신념을 갖고 \'시학\'을 썼다. 플라톤이 우려하듯
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아리스토텔레스는 도덕적 성품 즉, 덕은 ‘지속적인 습관의 결과’로 생기는 것이라고 하였다. 옳고 좋은 일을 행동과 실천으로 행하는 자가 진정으로 덕이 있는 자이다. 그러므로 단순히 어떠한 도덕적 행동을 무의식적으로 반복하게 하는
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아리스토텔레스의 덕론
아리스토텔레스에 의하면 인생의 궁극적인 목적은 행복을 얻는 것이고, 행복을 얻는 길은 이성에 따라 자신의 능력을 조화적으로 발휘함에 있다. 이성적 활동에 따라 생기는 습관을 덕이라 한다.
이성의 작용에는 두
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아리스토텔레스 나름의 시대적 편견이 포함되어 있다.
(7)변화와 혁명론 등에 대해 논하시오.
아리스토텔레스는 정치학 제5권에서 Pol. Change, 즉 Revolution에 대해서 논의하고 있다. 그는 4원인론을 제시하고 있다. 형상인(formal cause), 물질인(materia
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