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비극 구성에서 ‘맺음’이 ‘풀림’을 얻어 이루어지는 ‘고유한 기쁨’이다. 아리스토텔레스. 시학. ⅩⅧ 1445 b 24-34
아리스토텔레스에게 비극은 ‘해롭지 않은 즐거움’을 가져다주는 인간 공동체의 필수물이었다. 이 점에서 그는 카타르시
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터 노예가 된다. 따라서 노에는 수단인 동시에 올바르다.” 그러나 아리스토텔레스는 태어날 때부터 노예가 된 사람과 정복 전쟁에 의해 노예가 된 사람을 확연히 구분했다. 그는 전자를 노예로 인정했을 뿐 후자는 노예가 아니라고 생각했던
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교육이론의 철학적 근저에는 모두 플라톤의 철학이 그 뒤에 있는 것처럼 간주
*아리스토텔레스가 주창한 합자연적 교육과 교육방법, 그리고 본성에 따른 교육의 이해에 기초한 자연주의 교육학의 이론적 특성은 비록 각각의 상이성과 다양성
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는 형상과 질료의 관계속에서 절대적 진리를 이끌어 낸 것이다.
따라서 그리스 철학을 간단하게 압축하면 소크라테스의 선한 행동과 절대적 진리의 물음에 대하여 플라톤과 아리스토텔레스의 서로 다른 답을 제시한 것으로 볼수 있는것이다
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아리스토텔레스(Aristoteles, BC 384~BC 322) 의『시학』이었는데 그 이유는 신고전주의 비평가들은 『시학』이 모든 후세 작가들이 따라야 하는 작시법, 또는 극작법을 제시한 것으로 믿었기 때문이다. 그러나 이는 그들이 범한 첫번째 잘못이었으
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아리스토텔레스는 특히 원자론을 공박하였다. 그 근거는 첫째 원자라는 더 이상 쪼개지지 않는 알갱이 따위는 존재하지 않는다는 것이다. 왜냐하면 아무리 작은 알갱이라도 더욱 작게 쪼갤 수 있기 때문이며, 둘째로 진공도 존재할 수 없다는
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아리스토텔레스의 이론에 일치한다.
셋째, 아리스토텔레스는 신체와 정신의 기능을 분리시켜 이원론적인 입장을 택하고 있다. 어떤 면에서 이 이론은 마음의 분절적 요소인 각각의 능력은 훈련에 의해 단련되고 이것이 전의된다는 주장으로
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아리스토텔레스의 체계안에 남아있게 되고 더 나아가 서양의 기독교 사상을 통해서 현재에 이르고 있다. 자연에서 인간으로 그 시야를 전환시킨 소크라테스와 달리 플라톤과 아리스토텔레스는 인간을 포함한 자연 전체를 범위에 놓고 세상
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아리스토텔레스의 윤리학
행위의 종극 목표는, 신의 자기사유의 활동을 모방하는 이성적 관조에 놓여 있으나, 이것은 약간의 사람에게 일시적으로 허용되는 것에 지나지 않고, 일반적으로는 일상의 행동 속에서 이성적 질서를 실현하는 중용
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아리스토텔레스의 윤리학
행위의 종극 목표는, 신의 자기사유의 활동을 모방하는 이성적 관조에 놓여 있으나, 이것은 약간의 사람에게 일시적으로 허용되는 것에 지나지 않고, 일반적으로는 일상의 행동 속에서 이성적 질서를 실현하는 중용
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