|
고소당하게 된다. 신변의 위협을 느낀 아리스토텔레스는 어머니의 고향 에우보이아의 칼키스에 은신했다가 병을 얻어 63세의 나이로 생을 마감했다. 1) 아리스토텔레스의 존재론
2) 아리스토텔레스의 중용론
3) 아리스토텔레스
|
|
|
아리스토텔레스는 이러한 지혜가 오직 사물의 본성에 대한 인식에만 관련되며 생산적 지식이나 행위와는 관련되지 않는다는 점을 분명히 한다. 여기서의 지혜는 보편적인 것에 대한 인식으로 구성된다. 과학적, 이론적 인식은 진리를, 즉 사
|
|
|
아리스토텔레스가 후대에 미친 영향은 실로 막대하다. 우선 그의 용어 중에서 지금 까지도 학문적으로 중요한 전달 매개로 사용되는 것이 있는데, 예를 들어 '주어'와 '술어', '형상'과 '질료', 어떤 사물에 내재하는 능동적 힘으로서 '현실태',
|
|
|
아리스토텔레스는 이 세계 안에 실체 안에 이미 질료와 형상의 형태로 함께 공존한다는 일원론적 세계관을 취했다는 점이다. 그리고 그의 스승이 관념론적 입장에 서서 그의 사상을 전개했는데 비해 그는 \'형상+질료\'라는 유물론과 관념론
|
|
|
아리스토텔레스는 플라톤이 부정했던 예술의 인식적인 기능과 도덕적인 기능은 물론 환정적인 기능까지도 인정하면서 예술을 플라톤의 비난에서 구제했다. 또한 예술적 진리는 도덕적, 논리적 진리와는 다르다고 봄으로써 빼앗겼던 예술의
|
|
|
아리스토텔레스는 자연 세계의 힘 앞에 어쩔 수 없는 인간의 한계를 보는 현실주의자적 관점에서 출발을 함으로써 생기는 차이가 마지막에 이르러 새로운 아리스토텔레스 철학을 만들어갔다라는 내용이 가장 맘에 들었다. 이처럼 기본은 스
|
|
|
아리스토텔레스는 이것을 기체 (hypokeimenon ; substratum)라고 부른다.
또한 아리스토텔레스는 변화를 네가지 유형으로 나누는데 그것은 각각 실체의 측면(생 성, 소멸), 질의 측면(변질), 양의 측면(증가, 감소), 장소의 측면(운동)에서의 그것이다.
|
|
|
아리스토텔레스가 이야기 하는 인간의 욕구
이 책에서는 인간의 행복, 정의, 용기, 지혜, 등 다양한 인간의 감정과 욕구에 대하여 이야기하고 있다. 나는 그 중에서도 행복에 대한 생각을 많이 해보았다. 인간은 누구나 돈을 많이 벌고 싶어 하
|
|
|
아리스토텔레스는 『에우데미아 윤리학』에서 특히 일반인들에 대하여 주의를 기울이는 대목에서 행복이 인간 전체와 관련되는 것임을 은연중에 인정함
ㄴ) 이런 관점에서 보면 이론적 지혜가 최고의 덕으로 간주될 수는 있지만 그것이 곧
|
|
|
아리스토텔레스의 이론에 입각하여 분석하여 볼 때 비판받는다. 절제라는 중용의 덕도 지키지 못하였고 인간의 궁극적인 목적인 행복을 달성하지도 못하였으며 비이성적인 부분도 제대로 형상화하지 못하여 덕 있는 행동 또한 하지 못하였
|
|
메뉴펼치기
