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1)아리스토텔레스의 “니코마코스 윤리학”에 나타난 선의 개념에 대해 논하시오.
2) 행복에 관한 소견
3) 아리스토텔레스의 행복 개념
4) 아리스토텔레스의 덕 개념
5) 행동의 고의성, 비고의성
6) 어떤 경우 무지가 죄가 되는가
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1.이 글에 들어가며
-아리스토텔레스를 선택한 배경
2.아리스토텔레스 덕 윤리의 이론적 개관
가. 목적론적 윤리설
나. 영혼의 해부(심리론)
다. 동적 발전 사상
라. 중용의 덕
마. 실천적 지혜
바. 아리스토텔레스 덕 윤리
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1. 존재의 원리
1.1 실체와 형상
아리스토텔레스의 존재론에서 실체는 존재하는 모든 것의 본질을 나타내며, 사물의 존재를 규정하는 가장 기본적인 요소이다. 그는 실체를 "형상"과 "질료"로 나누어 설명한다. 형상은 사물의 본질적 특성과
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하나님의 사랑은 정의를 변형시키는 상태로 나타난다.
정의론의 원조인 아리스토텔레스는 이러한 종류의 사랑에 관해서 아무것도 말하지 않았다. 그 이유는 아리스토텔레스가 그 사랑을 알지 못했기 때문이다. 기독교인은 예수 그리스도 안
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방식은 교사 스스로가 습관화의 과정을 거쳐 얻은 성품의 획득을 통해 이루어지는 것으로 아리스토텔레스가 제시하는 실천적 지혜를 몸소 깨우쳐 얻은 방식이라 하겠다. 따라서 그 방식에는 각자의 개인적인 차이가 있겠다.
한 예로 중학교 3
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덕의 부재가 가져오는 이러한 문제점들을 해결할 수 있다고 본다.
앞에서 이야기한 공리주의와 자유주의 문제점 해결 방안인 아리스토텔레스적 윤리학은 물론 문제점 해결 방안을 제시하고 있긴 하다. 그러나 공동체주의 강조에 있어서 소수
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본 본능이며, 현실의 모조가 아니라 보편자의 표상이라고 주장했다. 여기서 보편자는 플라톤의 이데아가 아닌 자연의 질서이다. 이렇듯 아리스토텔레스는 이데아를 따로 존재하는 것이 아니라 현실 속에 형상(보편적 측면)과 질료(특수한 측
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써 현세의 가치를 적극적으로 인정했다. 플라톤은 영혼은 고결한 것이며 육체의 형상이 사라진다 해도 영혼은 소멸되지 않는다는 '영혼불멸설'을 주장했지만 목적론에 입각한 아리스토텔레스는 영혼도 자연의 현상과 마찬가지로 육체의 형
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아리스토텔레스는 실천적이고 현실적인 부분에 관심을 가졌다. 그의 교육 이론에는 비민주적인 부분이 많았다. 노예제도의 인정, 여성 경시사상, 다른 문화권에 대한 경멸, 직업 및 기술 교육에 대한 경시 등이다. 또, 플라톤과는 달리 여성에
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아리스토텔레스의 경우는 자연의 분석으로부터 출발하였기 때문에, 사람이 아무리 노력을 하더라도 이상에 도달할 수 없게 하는 자연적인 여러 한계를 인정하는 경향이 있었던 것이다. 플라톤은 보다 이상주의적으로 열망에 불탔던 사람이
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