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예술》. 책만드는집. 2016년. ISBN 9788979445770
-백선기. 《대중문화론》. 커뮤니케이션북스. 2015년. ISBN 9791130441825 1. 교재 1장을 정독한 후, 핵심내용을 요약하고 본인이 생각하는 철학의 의의와 가치에 대해 서술한다.
2. 교재 2장을 정독한 후,
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철학
2. 소크라테스(Sokrates, BC 470?-399)의 철학
3. 플라톤의 철학
4. 아리스토텔레스의 철학
Ⅲ. 고대철학의 종말과 신학의 등장
1. 고대철학의 종말
2. 고대말기의 대중운동과 종교
3. 신학의 등장
4. 아우구스티누스의 생애와 사상
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예술학회
김수천(1993), 서양의 교육과정사 연구, 강원대학교교육연구소
김희수(2002), 서양 미술의 이해, 한국미술치료학회
성태종(2009), 음식문화비교론, 대왕사
최학유(1999), 동서양의 고전적 국가관에 관한 연구, 청촌장학재단 Ⅰ. 서양의
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신체적 기관이나 신비적 힘의 작용을 의미하
는 것이 아니라 자연적 과정의 한 가지 현상에 해당한다는 것. 교육의 귀족주의적 근원
서양의 귀족주의
동양의 귀족주의
플라톤과 아리스토텔레스
귀족주의적 자유주의관
귀족주의 영향
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아리스토텔레스(Aristotle : 384 ~ 322 B.C.)의 교육사상
3. 고대 로마의 교육
1) 공화정 시대의 교육
2) 제정 시대의 교육
3) 고대 로마의 교육사상
part2] 서양 중세의 교육
1. 서양 중세의 기독교 교육
1) 기독교 교육의 특징
2) 중세
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없는 역사는 존재할 수 없다.
역사를 정신의 발달에 걸음걸이(이성적 과정)으로 표현할 수 있다.
┖>정신적 발달의 역사적 이성적 행보이다.
역사 속에 정신이 들어있다. ☆ 소크라테스
☆ 소크라테스의 견해
≪아리스토텔레스≫
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아리스토텔레스의 창조적 재현으로서의 미메시스는 미메시스의 의미를 모방에서 재현, 표현, 예술의 경험으로 그 의미가 확장되고 있었으며 이를 통해 윤리성, 창의성, 표현, 경험이라는 교육적 의미를 찾을 수 있었다.
둘째, 교육적 현상으
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아리스토텔레스는 (시학)에서 시를 인간행위들의 모방이라고 정의하였다. 그는 모방이라는 말을 재현과 비슷한 뜻으로 썼다.
예술은 자연의 복사로 이해될 수 없고 오히려 형태의 변조 내지 그것의 새로운형상화일 수 있는 고유한 법칙성을
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예술의 기능에 대해서 아리스토텔레스와 에른스트 피셔는 서로 다른 입장을 견지한다. 아리스토텔레스는 시학에서 예술의 기능을 카타르시스로 설명하고 있다. 그는 관객들이 연극 속에 깊이 빠져들기를 요구한다. 이때 연극의 기능은 관객
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예술인을, 아리스토텔레스는 오히려 그의 「시학」에서 예술인을 높이 받아들여야 한다고 했을 것이다. 예술 철학에서 정의하는 예술의 본질은, 곧 예술은 일종의 인식 활동이요, 예술 작품은 지식의 한 형태라 한다. 정녕 예술인이 자연을
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