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아리스토텔레스가 말한 바로는 인간은 궁극적으로 행복을 위해 존재한다. 김선권. \"아리스토텔레스의 행복에 대한 연구.\" 국내석사학위논문 전남대학교 대학원, 2001. 광주 (5-7페이지)
인간은 주체적이고 건강한 삶을 살기 위해 지속적인 노
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인간의 몸의 자국이나 칼자국 또는 외부적 징표가 쓰일수 있다. 둘째는 시인이 마음대로 만들어내는 것으로 당연히 예술성이 떨어진다. 세 번째는 어떤 것을 보았을 때 예전에 경험한 기억이 되살아나듯, 기억을 통해 깨닫는 것이다. 넷째는
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예술적이다. 셋째 종류는 기억을 통한 깨달음이다. 무엇을 보거나 들을 때 예전에 경험한 기억이 되살아나는 것이다. 넷째 종류는 추리 과정을 통해 도달하는 깨달음이다.
‘거짓 소식 전하는 오뒤세우스’처럼 관객의 그릇된 추리에 의존하
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예술적 효과에 있어서도 우수하다면 시의 목적을 달성하는데 있어 비극이 서사시보다 뛰어나다는 것은 확실하다. 제1장
제2장
제3장
제4장
제5장
제6장
제7장
제8장
제9장
제10장
제11장
제12장
제13장
제14장
제
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예술이다. 00. 시학
01-03장: 시의 일반적 본질
04-05장.
(1) 인간 본성에 내재한 '시' 발생의 두 가지 원인
(2) 시인의 개성에 따른 '시'의 두 종류
(3) 비극의 형식적 발전
06장.
(1) 비극의 본질
(2) 비극의 질적 요소들 분석
07장.
(1) 플
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정의 - 분배적 정의: 개인의 능력, 업적을 기준으로 분배
- 교정(시정, 개선)적 정의: 과오, 불의 일어났을 때 공평한 몫을 찾는 것 1.형이상학
2.윤리학
3.예술관
4.이상적인 국가
5.인식론
6.논리학
7.덕론
8.정치학
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예술임이 분명하다. 이러한 견해에 대해서는 두 가지 답변이 가능하다. 첫째, (1) 이러한 비난은 비극 시인의 작시술에 관련된 것이 아니고, 배우의 연기에 관련된 것이다. (2) 우리는 모든 동작을 배척할 것이 아니라 교양 없는 사람들의 동작
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예술이라면 그것은 서사시보다 열등한 예술임이 분명하다. 서사시는 몸짓이 필요없는 고상한 청중을 위한 것이고, 비극은 대중적 관객을 위한 것이라고 한다. 그러므로 비극은 대중적인만큼 그 열등함이 자명하다는 것이다. 그러나 비극이
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말을 혼용할 수 있다.
시학과 정치학, 또는 기타 예술에 대하여 동일한 정당성의 기준이 적용될 수는 없다. 시인이 사물을 올바로 모방하려고 했으나 능력 부족으로 인하여 실패했다면 그것은 그의 작시술 자체에 관련되는 과오이다. 그러나
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개인의 행복 추구
에피쿠르스 학파- 아타락시아(정신적 쾌락)
견유학파 : 물질에 대한 욕심을 버려야 함
사회,문화, 예술을 부정
스토아 학파 : 지혜를 가지고 자신을 통제
세계주의
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