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종말론들의 편협성들을 인식하고 고전적 개혁주의 신학에 뿌리를 두면서, 새로운 형태의 종말론을 전개하고 있다. 특별히 시작된 종말과 미래의 종말을 구별 지어 종말론이 단순히 미래의 일들만을 다루는 편협을 탈피하고 구속사적 입장에
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종말론
후크마는 제2장, “신약 종말론의 본질”에서 신약의 종말론을 특정지워 주는 특징은 “이미” (already)와 “아직” (not yet) 사이에 일어나고 있는 긴장 관계라고 한다. 그는 제4장 “하나님의 왕국”에서도 건전한 종말론을 가진 신자
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종말론」고영민 역, 서울: 기독교문사, 1981.
밀라드 J. 에릭슨.「종말론」이은수 역, 서울: 기독교문서선교회, 1994.
박형룡,「박형룡박사저작전집Ⅶ 내세론」서울:한국기독교교육연구원, 1977.
안토니 A. 후크마.「개혁주의 종말론」유호준 역,
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안토니 A. 후크마.「개혁주의 종말론」. 류호준역. 서울: CLC, 1998.
루이스 벌코프. 「조직신학(하), 기독론」. 권수경이상원역. 경기: 크리스챤 다이제스트, 2000.
로버트 G. 클라우스 편. 천년왕국. 권호덕 역. 서울: 성광문화사, 1980.
메릴 C. 테니
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후크마의 《개혁주의 종말론》이 가지는 무천년주의적 종말론의 조망은 비판받을 부분이 없지 않다.
첫째, 이러한 후크마와 바빙크, 벌콥의 무천년주의 종말론은 계시록의 모든 예언들에 대해서 상징적으로 해석하려는 시도를 하고 있다는
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개혁주의 신행협회, 1989.
샤이먼 키스트메이커. 『예수님의 비유』. 김근수. 최갑종 역. 서울: 기독교문서선교회, 1989.
안토니. A. 후크마. 『개혁주의 종말론』. 유호준 역. 서울: 기독교문서선교회, 1986.
워렌 S. 키신. 『예수의 비유: 비유해석
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안토니 A. 후크마. 류호준역. 「개혁주의 종말론」. 기독교문서선교회. 1986. 1. 연구 목적과 동기
2. 종말론 정의 및 신학자들 견해
2-1. 자유주의 신학의 종말론
2-2. 철저적 종말론
2-3. 실현된 종말론
2-4. 실존적 종말론
2-5. 정치적 종말론
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안토니 A.후크마, 류호준 역, 개혁주의 인간론,
서울;기독교문서선교회, 1990
* 전호진, 선교학, 서울:개혁주의 신행협회, 1985
* 칼빈, 기독교강요, 서울:성문, 1990
* Gene Newman joni Eareckson Tada 저, 홍원팔 역, “장애인, 그들도 하나님의 자녀입니다
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종말론. 서울: 그리스도신학대학교신학대학원, 2000.
. 최태영 판넨베르크의 신학에 있어서의 역사와 이성.
서울: 장로회 신학 대학원, 1988
. 한재경. 칼 바르트의 시간이해. 서울: 한신대학교 대학원, 1998. 1. 서 론1
2. 현대 신학자들의 종말
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개혁주의 진영은 타산지석(他山之石)의 자세를 지녀야 하겠다. 우리도 현대인에게 맞도록 복음을 제공하는 변증적인 관심을 더욱더 기울여야 하며, 동시에 보다 확정적이고 튼튼한 신학의 기초를 제공해줄 기반을 찾아야할 것이다. 1. 서
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