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이데올로기가 우리가 상식적으로 생각하는 것보다 훨씬 더 가공할 만한 힘으로 우리를 지배하고 있다는 것을 깨닫는 것이 새로운 실천의 출발이 되어야 한다는 점에서, 알튀세 이론의 실천적 유효성은 인정되어야 할 것이다. 알튀세가 그의
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여론과 대중매체
이데올로기와 모순의 중층결정
알튀세의 이론을 중심으로
서론
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• 마르크스의 고전적 이데올로기론
• 알튀세의 이데올로기론
- 마르크스적 헤겔주의
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이론을 다루기에는 상당한 무리가 따랐다. 마르크스-알튀세-페쇠로 이어지는 이데올로기 개념과 그 전후로 진행된 여러 사회철학에 대한 정확한 이해가 뒷받침되었더라면, 좀더 명쾌하게 이들의 이론을 풀 수 있었을 것이다. 또한 페쇠의 ‘
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알튀세의 이데올로기 이론의 태생적 한계로서, 지배 이데올로기에 대한 대중의 저항 가능성에 대해 무시한 점과, 다양한 관점에서 이해할 수 있는 복고 현상에 대해 지나치게 비관적으로 바라본 점에 대해서는 비판의 가능성이 존재한다. 대
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이데올로기를 구성하는 것이 단순히 관념이 아니 시화관계라는 점을 밝힌 것이고 그 결과 역시 사회적으로 영향을 미친다는 것이다.
알튀세는 이러한 이데올로기 개념을 받아들여 더욱 정교화했다. 특히 그의 이론에서 현실에 대한 개입이
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이데올로기로서의 기능
제1절 2009년 북한 헌법개정과 통치이데올로기 명문화
제2절 선군정치의 이론체계
제3절 선군정치의 이데올로기적 특성
제4절 주체사상과 선군사상의 관계
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이론, 실재계와 상징계 등을 제시했다.
은 <태양의 제국>을 통해, 중요한 것은 우리의 상징계 현실을 지지해 주는 실재가 우연히 ‘발견되는’것으로 생각되어야 하며, ‘생산되는’것은 아니라고 주장 한다.
- 타자의 응시, 관찰된 대상
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이론과 한국민주주의의 전망", 학술단체협의회 편,『한국민주주의의 현재적 과제』(창작과 비평사, 1993).
김세균, "시민사회론의 이데올로기적 함의비판",『이론』(1992, 가을).
김영국 편. 1983. 현대정치학의 대상과 방법. 법문사.
김용호, "국회
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이론가들이 탈모더니즘, 반모더니즘, 후기 모더니즘의 관점에서 포스트모더니즘을 다루는 데는 또한 이데올로기적 이유가 있다. 제럴드 그래프는 포스트모더니즘의 비역사성, 비사회성 비난하였고, 해리 레빈은포스트모더니즘의 반지성적
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이론적 방법에서 포스트모더니즘을 이용하는 것은 모순이 아니다. 하지만 모더니즘을 제외해서는 안 된다. 문화의 다양성에서 소수고, 지배적인 이데올로기와 다르다고 하더라도 소외시킬 수 없다. 모더니즘 시대에 포스트모더니티 미술, 건
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