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인정함에도 불구하고 성령의 선물을 방법적으로 이해 조건으로서 전제할 수 없다고 주장함으로써, 성령론적 반성에 제한을 가하고 있다. 1. 스툴마허의 역사 비판학 비판
2. 잘못된 실천의 극복 방법
3. 스툴마허의 합의적 해석학
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성경의 무오류를 비롯하여 그리스도의 동정녀 탄생, 그리스도의 대속, 그리스도의 죽음과 부활, 그리스도의 기적의 독자성 이 다섯 가지 항목들을 성경의 진리가 되는 근본원리들이라고 선포하였다. 역사를 거부한 근본주의 사상가는 제임스
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성경에 나타난 건강의 의미에 관한연구 한국체육학회지 Vol.40~2 p99~109
차동욱(2001)연대기적인 성경역사 연구 미간행 석사논문 노스트 웨스트 신학 대학원
최정현(2003)동서양의 건강에 관한 고찰 미간행 박사학위논문 용인대학교 대학원
최종
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성경의 무오성에 대한 믿음은 인간의 정직성이나 역사의 정의로움에 대한 믿음이 아니라 도리어 하나님에 대한 우리의 믿음이다. 하나님께서 우리 인간들에게 무엇을 믿어야 하는지 그리고 우리에게 부과하신 의무가 무엇인지에 대해서 아
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·구약개론서에 나와 있다. 또한 고고학이나 역사학의 도움을 빌릴 수도 있다. 이와 같은 제반자료를 통하여 성경에 기록된 사람이나 사건의 양식과 풍습 및 배경을 이해할 때에 본문에 대한 바른 해석이 가능한 것이다. 이러한 연구는 성경을
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뜻을 돌이키시는 것은 하나님의 은밀한 계획의 성취를 나타내는 요나의 제시입니다.
요나서 4 장
요나: 이스라엘의 선지자
[요나서 4:1-11. 회개한 니느웨에 대한 분노] 요나의 선포에 회개하는 니느웨와 그것에 뜻을 돌이키시는 하나님에 대해
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성경에 대한 문제점을 지적했으며, 대한성서공회는 그 지적을 수용하여 수정 작업을 거쳐 왔다.
지금까지 성경의 역사를 살펴보았다. 이처럼 성경의 역사를 알아야 하는 이유는 단순히 맹목적인 믿음으로 “성경은 하나님 말씀이다.”에서
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성경주석』김병하 역, 서울: 솔로몬, 2008.
존 그레이, 『국제성서주석』이경숙 역, 서울:한국신학연구소, 1992.
제자원,『옥스퍼드 원어성경대전』서울: 바이블네트, 2000. 목 차
Ⅰ. 서론
Ⅱ. 신명기 역사의 이해
1. 신명기 신학의
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역사의식」. 서울: 지식산업사, 1981.
백낙준. 「조선기독교 장로회 사기(하)」. 서울: 한국교회사학회, 1968.
송정률. 「하나와 아흔아홉」. 서울: 대한기독교서회, 1961.
유부흥. 「성서적 설교와 한국교회 강단」. 서울: 문장사, 1984.
윤정길. “
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성경의 계시를 부인하고, 성서비평의 전제를 수용함으로써 위험한 방향으로 기울고 있다.
Ⅵ. 결 론
판넨베르크는 19세기에 간과되어있던 역사라는 측면을 새롭게 부각시키면서 등장했다. 그에게 있어서 신학은 보편적인 학문이 되어야 했고,
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