|
신학은 하나님 나라의 종말론적이나 미래적인 성격을 거부하고 현재적 성격을 강조한다. 따라서 종말론을 경시하고 그것을 진보적 역사관으로 대치했다. 그리고 하나님 나라를 윤리적 영역이나 네적 체험의 영역으로 제한했다.
2. 철저한 종
|
|
|
Gregory Palamas: The Triads. N.Y,: Paulist Press, 1983.
박영모, “필로칼리아에 나타난 헤시카즘 이해” 감리교신학대학 석사학위 논문, 2002.
송정석, “그레고리 팔라마스의 헤지카즘 전통에 대한 연구” 장로회신학대학 석사학위 논문, 1996. 없음.
|
|
|
조직신학대계(전12권)」을 완간하게 된 것이다. 존재 문제는 신론으로, 실존 문제는 그리스도론으로, 생명 문제는 성령론으로, 공동체 문제는 교회론으로, 사회 문제는 윤리학으로, 역사 문제는 종말론으로 풀어 나갔던 것이다. 아울러 신학서
|
|
|
신학을 어떻게 할 것인가?, 대한 기독교서회, 2001
성종현 : 신약총론, 장로회신학대학 출판부, 1992
오영석 : 조직신학의 이해, 대한기독교서회, 1992
윌리암 캐논, 남기철 역 : 웨슬리 신학, 기독교 대한감리회 교육국, 1986
윤철호 : 관계성 안에
|
|
|
종말론의 주제이다. 이와 더불어 예언자, 대제사장 그리고 왕으로서의 세 가지 직임에 대한 기독론 이해와 성령론에도 구약은 영향을 주고 있다.
) 참조. W. H. Schmidt, op. cit., 400-401.
만약 기독교에서 구약의 신학적 중요성과 유용성이 축소된다
|
|
|
종말론의 주제이다. 이와 더불어 예언자, 대제사장 그리고 왕으로서의 세 가지 직임에 대한 기독론 이해와 성령론에도 구약은 영향을 주고 있다.
) 참조. W. H. Schmidt, op. cit., 400-401.
만약 기독교에서 구약의 신학적 중요성과 유용성이 축소된다
|
|
|
종말론] 유호준역,
서울:기독교문서선교회, 1986.
2. 김영재. [성경과 신학], "기독교적 종말론에 대한 역사적 고찰".
서울:기독지혜사, 1996.
3. 허버트 로키어. [종말론]. 부산:로고스, 1985.
4. 박노열. [요한계시록]. 서울:기독정문사, 1992.
5. 강병도.
|
|
|
론적으로 취급하지 않고 그것의 특수한 해석학적 상황을 고려하면서 인간의 존재 이해를 드러내는 하나님의 계시의 차원으로 받아들이는 점에 있다. 악의 우연성이란 희망의 종말론에 의하여 "의미충만한 역사"(a meaningful history)로 끝난다. 이
|
|
|
론
Ⅱ. 하나님의 나라와 교회와의 관계
Ⅲ. 한국 교회의 분열
1. 성서관
2. 교리문제
Ⅳ. 한국 교회의 부흥운동
1. 1907년의 부흥운동
2. 1930년대의 부흥운동
3. 1950년 이후 오늘날에 이르는 부흥운동
4. 부흥운동의 교육적
|
|
|
장소
3. 요한복음의 목적 (신학적 성격)
Ⅱ. 요한복음서에 대한 최근 연구 동향
1. 요한복음서와 공관복음서의 관계
2. 요한복음의 사상적 배경
Ⅲ. 요한복음의 신학사상
1. 요한의 기독론
2. 로고스
3. 요한의 종말론
4. 맺는말
|
|
메뉴펼치기
