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이러한 접근을 하고 있을까?
비록 후쿠야마를 전부 이해하지 못했다 하더라도, 이 책에서 말하고 있는 역사의 종말은 어쩌면, 미국이 만들어 낸 지금의 시스템이 아닐 수 있다는 전제를 깔았는 지도 모른다. 이런 순전히 나의 가정인데, 인류
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업적 활동이 있었지만 어느 정도의 한계에 잡혀있었다. 그것처럼 오늘날 하루가 눈에 띄게 변화하고 있다. 그 변화에 맞춰 산다는 것이 정신없이 돌아가고 있는 기계의 한 부속품처럼 느껴진다. 원시시대, 고대, 근대, 현대까지 우리는 우리가
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이것이 라틴 아메리카의 새로운 창세기의 시작이라고 믿고 싶다. 그것은 멜키아데스의 양피지에 쓰여있는 것처럼 ‘영원한 과거로부터 영원한 미래까지 반복되지 않는’ 새로운 역사일 것이다. [ 추천평 ]
[ 미디어 리뷰 ]
감상문
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감상문
시험이나 과제를 앞둔 누구든 한번쯤 이런 생각을 해보았을 것이다. “몇 백 년 전에 태어났으면 이런 것 안 해도 되었을텐데...” 우리는 언제나 과학의 발달은 인류에게 축복을 가져왔고, 더 나은 삶을 보장해주었다고 믿었다. 하지
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역사」안춘근 윤형두 편저/ 범우사/ 1997
「책의 역사」브뤼노 블라셀 지음/ 권명희 옮김/ 시공사/2002
「문헌정보학원론」정필모/ 구미무역출판부/ 2001
「정보문화사」배현숙/ 아세아문학사/ 1996
(감상문)
동서양의 인식차이를 조사하기 전에 \
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역사가 열려 있는 것인가 하는 의문을 제기할 수 있다. 이것은 곧바로 그의 종말론에 대한 문제이기도 하다.
판넨베르크는 역사에 대해서 종말론적으로 집중된 이해를 보이고 있다. 역사에 있어서 미래의 우위성을 주장하는데, 역사의 의미는
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역사의 종말에 죽은 자들이 부활할 때, 죽은 자들의 영혼만 부활하는가, 아니면 그들의 육체도 부활하는가? 이 문제에 대하여 성서는 인간의 몸이 부활한다고 말한다. 그리고 부활의 시기에 대해서 성서는 그리스도의 재림 및 세계의 종말과
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역사의 객관적인 과거 어느 한 시점의 사건은 존재한다. 하지만 인식할 수는 없다. 사료안에 포함되어 있는 가분적인 객관성을 근거로하여 주관적인 인식이 완전한 객관성에 점근선적으로만 접근이 가능할뿐이다. 따라서 역사 인식이란 \"불
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종말론에서 도래한 하나님의 나라를 구분하고 그것을 동시에 기인한다. 도래한 하나님의 나라란 예수에 의해서 시작된 역사의 참된 의미이며, 도래될 하나님 나라는 역사의 종말에 하나님에 의해서 성취될 역사의 완성이다. 결국 그의 시에
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종말론적 역사관: 토마스 뮌쩌를 중심으로” 장로회신학대 신학대학원.
임현숙. 2001. “Piers Plowman(B-Text)에 나타난 14세기 영국 교회의 위기” 충북대 교육대학원.
필립 지글러(한은경 역). 『흑사병』한길. 2004
존 켈리(이종인 역), 『흑사병
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전해질만 한, 전해질 가치가 있는, 전해져야만 하는 것을 선별하여 기록을 남기고 유의미한 교훈을 주는 우리가 살아가는 현재, 후세에는 과거의 것을 전해주는 것이다. 역사는 어떻게 기록하는 것이 옳다고 말할 수 있을까? 오늘날 발생하는
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도 있다는 점에서, 우리는 더욱 신중하게 생각해야 한다는 것을 느꼈습니다.
사피엔스를 읽으면서, 인간의 진화와 문화, 인류의 역사와 미래에 대한 다양한 관점을 접하면서, 우리가 살아가는 현실을 더욱 깊이 있게 이해할 수 있게 되었습니
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각하여 비판했습니다. 특히 1923년 간토 대지진을 묘사한 영화의 역사적 정확성에 대한 우려도 제기되었습니다. 이러한 비판에도 불구하고 이 영화는 애니메이션, 스토리텔링, 복잡한 도덕적 문제에 대한 탐구로 널리 찬사를 받았습니다. "바
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역사가 오래되고 문화가 발달한 나라는 다 자기 나라말과 글을 가지고 있는데 우리나라는 다른 나라의 한자를 씀으로써 백성들이 불편한 일을 많이 겪고 있었기 때문이다. 그 불편을 해결하기 위해 집현전 학사들과 태종은 한글을 만들었다.
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이러한 비판적인 시각을 받아들이지 않고, "다빈치 코드"를 순수하게 소설의 취미로 읽고 즐기기도 합니다. 이 소설의 흥미진진한 플롯과 전개, 역사적인 요소들을 극적으로 처리하는 방식 등이 매력적으로 다가오기 때문입니다.
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