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1960-70년대 민족사학론
가. 민족주의 사학의 계승
나. 민족문화론(관념)
다. 내재적 발전론(물질)
7. 1980년대 민중사학론
8. 1990년대 다양한 역사학
가. 문화정책
가. 이순신에 대한 신격화
다. 국가주의 전통되살리기-충효사상의 부활
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먼저 느낀 점입니다. 책의 전체적인 맥락은 ‘역사는 과거의 현재, 미래와 역사가 간의 끊임없는 상호 과정과 대화’ 입니다. 어떠한 과거 사실이 있고 이 사실에 대해 역사가가 해석과 의미를 부여할 때 그 사실은 비로소 ‘역사’가 됩니다.
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역사학」 『한국의 역사가와 역사학(하)』 창작과비평사.
John Duncan, 1995, 「미국대학 한국사교육의 동향과 문제점」 『역사교육』 58, 1995.
죤 B 던컨, 1997, 「미국 내 한국 전근대사 연구동향」 『역사와 현실』 23.
金度亨, 1997, 「近代社會成立
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역사학회 편, 1991『북한의 고대사연구』일조각
최영묵, 1990「북한의 역사연구기관·연구지 및 연구자 양성과정」『역사와 현실』제3호
박태균, 1994「북한 역사학의 전개와 역사인식」『한국사』23, 한길사
도진순, 1994「북한 역사학계의 동
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역사학자들을 통해 더욱 많은 연구들이 나오길 기대한다. 그러나 한국 근대사에 끼친 기독교를 역사학적으로 해석하고 서술하고자 할 때 조심해야 할 점이 있다면 기독교만이 구원의 1. 머리말
2. 본 론
1) 한국근현대사의 전개와 성격
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역사학과 \'근대\'의 신화」, 『한국사론』30(국사편찬위원회
중화인민공화국 교육부, 2001, 『역사과정표준』(북경사범대학 출판사), p.11
한국 교육인적 자원부, 2002, 『중학교 국사』, p.196~203
文部省, 1998.5, 『小學校學習指導案領解設』(社會
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