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영고석과 같은 오언고시가 고구려에서도 발달했음을 볼 수 있다. 특히 을지문덕의 작인 여수장우중문시에서는 오언절구의 형식을 찾아볼 수 있으며 중국에서도 근체시가 정립되기 이전에 오언절구의 형식을 갖춘 것을 볼 때 고구려 한시의
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俱削，爲孤峰獨聳，妻子難言，孤獨之相也。
만약 홀로 토성인 코가 높고 가득하면 얼굴이 모두 깍이면 고독한 봉우리만 우뚝 솟아서 처자식을 말하기 어렵고 고독한 상이다. 오행귀천 영고득실 부귀빈천 수요득실 인동천지 사계추단
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고양시키는 의미있는 의식이라고 할 수 있다.
(끝) 1.축제의 개념
2.축제의 시원(始原)
3.지역축제의 원의(原義)
4. 고대인의 축제
(1)영고
(2)동맹
(3)무천
(4)삼한의 계절제
5.중국사서의 한국 고대인의 축제에 대한 비난
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영고, 어문집 제6권, 마산대, 1984.
이민홍, 조선전기 자연미의 추구와 한시, 한국한문학연구 제15집,한국한문학연구회, 1992.
이창헌, 하서 김인후의 시문학고, 동악한문학논집 제6집, 동악한문학회, 1992.
김상오, 하서 김인후의 생애와 문묘종향
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영고, 영도
영고는 여덟개의 북을 모아서 틀에 매단 것이다. 즉 팔면의 북을 가진 악기이다. 북통은 노란 칠을 한다. 영고, 영도가 팔면인 것은 지신의 제사에서 같은 곡을 여덟 번 반복하는 것과 일치한다. 영고와 영도의 치는 법은 뇌고, 뇌도
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금와의 일곱 아들, 특히 큰 아들 대소(帶素)의 견제와 핍박을 피해 도망가게 되고, 군사들이 그 뒤를 1. 건국신화의 정치적 함의
2. 제천의식
1) 부여의 영고
2) 고구려의 동맹
3) 동예의 무천
4) 삼한의 기풍제와 추수감사제
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히 불가능한 일을 하려 함(육지행선,이란투석)
연하일휘: 아름다운 자연 경치
연홍지탄: 길이 어긋나 서로 만나지 못하여 탄식함
염량세태: 세력이 있을때는 아첨하다 없어지면 푸대접
영고성쇠: 번성과 쇠락이 서로 바뀜
오상고절: 외로이 지
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