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예수님은 하나님의 언약 백성을 창조라는 목적을 가지고 요단강에서 물로 세례를 받고, 성령의 기름 부음을 받음으로 하나님 나라를 선포하였다. 이는 메시야로서 왕적인 신분을 가지고 하나님 나라를 선포하면서, 동시에 고난을 받는 종의
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어지는 하느님의 은총으로서 유아들에게만 제외될 수는 없다.
또한 베드로 사도는 “여러분은 회개하고 각자 예수 그리스도의 이름으로 세례를 받아, 죄를 용서받으시오. 그러면 여러분은 성령의 선물을 받게 될 것입니다. 여러분과 여러분
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사이의 차이점
(3) 결 론
III. 쿰란 공동체와 초기 기독교 공동체
(1) 쿰란 공동체의 특성과 신약성서 기독교의 비교
(2) 쿰란 공동체와 세례 요한
(3) 쿰란 공동체와 예수의 연관성
(5) 쿰란 공동체와 요한복음
IV. 결 론
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예수의 하나님 나라 운동을 기다려야 할 이유였던 것이다. 그러므로 요한은 앞으로 성령으로 세례를 줄 예수를 선포하고 그를 기다리는 인물로서 만족해야 했다.
Ⅵ. 세례 요한과 요한계시록
1. 문학적 성격
요한계시록은 복합적인 문학 형태
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증거라 할 수 있다. 그렇다면 여기서 우리는 양자의 관계성을 보다 분명히 해주는 몇 가지 사실들을 검토해 보는 것이 좋을 것 같다.
(1) 요한이 요단강에서 예수에게 세례를 주었다는 것은 예수를 주님으로 고백하고 뒤따른 원시기독교 공동
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세례요한교리
이만희는 세례 요한이 예수님보다 먼저 와서 예수님의 길을 예비한 것처럼, 자신의 스승인 장막성전의 유재열을 자신의 길을 예비하러 온 세례 요한이라고 주장한다. 이만희, 「계시록의 실상」, (도서출판 신천지), p.29.
또한
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세례를 받는 사람은 구원을얻을 것이요 믿지 않는 사람은 정죄를 받으리라”(막16:16). 이러한 구원의 원리는 하나님도 번복하실수 없고 또한 인간도 거역할 수 없는것이다. 이러한 구원의 원리에 따르면 모든 진실된 신자들은 성경상으로 볼
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