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한다고 한다. 유교가 정말 쓸모없는 사상이라면 왜 굳이 서구사회에서 사용하려고 할까.
유교문화는 오랜 시간동안 우리 사회를 지탱시켜준 전통이다. 사회가 변했다고 해서 그러한 전통을 송두리째 바꾸어 버리자는 생각은 잘못된 것이다.
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중국의 유교적 전략문화: 공자-맹자 사상을 중심으로. 민족연구, (63), 36-57.
2. 김강녕. (2009). 제 4 장 유학사상의 전래와 변천. 민족사상, 3(2), 125-165. 1.
서론
2.
본론
1) 중국의 유교사상
2) 일본의 유교사상
3) 개인적인 견해
3.
결론
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Ⅳ. 민주시민의식과 경제
Ⅴ. 민주시민의식과 공공행정
1. 질서?공중도덕
2. 준법
3. 예의?친절?양보
4. 공동체성?보살핌
Ⅵ. 민주시민의식과 유교문화
Ⅶ. 민주시민의식과 환경보전
Ⅷ. 민주시민의식과 통일
참고문헌
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문화와 연결하여 생각해 볼 때 가능성을 지닌 것으로 생각할 수도 있다. 그러나 유학자 자신들이 가장 중시했던 유교의 이상, 선비의 이상은 도외시하고 있는 듯한 느낌이 들었다.
나와 우리, 즉 부분자와 통체 사이에는 갈등만이 있을 뿐, 그
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오늘날의 입장에서 인권의 문제를 올바로 다루어 나갈 수 있을 것이다.
참고문헌
1. 금장태, 한국유교의 재조명, 전망사, 1982
2. 김승혜 저, 유교의 뿌리를 찾아서, 지식의 풍경, 2001
3. 송영배, 유교사상, 유교적 사회, 남풍출판사, 1992
4. 이돈희,
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유교문화』, 집문당, 2004.
8. 김낙진,「義理-공존과 공익을 위한 모색」,『조선유학의 개념들』, 2002.
9. 오석원,『한국도학파의 의리사상』, 유교문화연구소, 성균관대학교출판부, 2005.
10. 이승환, 『유가사상의 사회철학적 재조명』, 고려대학
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유교문화』, 집문당, 2004.
8. 김낙진,「義理-공존과 공익을 위한 모색」,『조선유학의 개념들』, 2002.
9. 오석원,『한국도학파의 의리사상』, 유교문화연구소, 성균관대학교출판부, 2005.
10. 이승환, 『유가사상의 사회철학적 재조명』, 고려대학
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2) 차와 유교 ··················· 8
3) 차와 도교 ··················· 9
4. 중국의 차 ··················· 10
1) 차의 종류 ················· 10
(1) 녹차 ··············
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문화의 특징과 문제점
① 군사독재시대의 잔재
사법부와 검찰의 행정부에 대한 종속
대통령 일인 중심체제
정당의 일인 지도자 중심
언론의 독립성 결여
② 유교문화의 권위주의와 가족주의
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문화 예술 창조와 향수의 공간으로서 보다 많은 사람을 위해 존재해야 한다는 확신을 갖게 되었다. 이것은 미술관의 사회교육적 기능이 현대사회에서 미술관 존립의 당위성을 부여하여 준다는 의미로 파악할 수 있다.
오늘날 여러 선진 국가
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문화적 차원의 무시 135
5. 철학교육의 한계 135
6. 철학적 논쟁과 정책 결정의 어려움 136
7. 실용성과 이론 간의 괴리 136
? 학문으로서의 철학 연구개발발전에 대한 지원자의 방법론 137
문제의식과 관심 분야의 선정 138
다학제적 접근
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공공선이 추구되고 있는지에 대해 되돌아보는제의식이 수반되어야 한다는 나름의 결론을 내릴 수 있었습니다. 활동의 끝에 주어진 ‘최우수론자’ 표창은 실제 삶 속에서 이를 더 무겁게 이행하여야 한다는 책임감으로 남았습니다.
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유교사상인데 그 중에서도 ‘예’에 관심이 큽니다. 우리나라는 유교 문화가 오랜 세월 사회규범이 되어 왔습니다. 조선시대에는 불효자를 처벌하는‘강상죄’라는 죄목도 있었습니다. 오늘날에도 유교 사상을 공부하는일은 한국 법문화의
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존재가 되는 것이 제가 지향하는 목표입니다. 국립박물관문화재단 자기소개서,국립박물관문화재단자기소개서,국립박물관문화재단 자소서,국립박물관문화재단자소서
1.성장배경
2.성격의 장단점
3. 생활신조 및 가치관
4. 지원동
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존재가 되어 왔고, 팀의 일부분으로서 중요한 가치를 보여줄 수 있는 존재가 되어 왔습니다. 이제는 한국문화예술위원회의 일원으로서 더욱 깊은 중요성을 갖고 더욱 높은 발전을 보여줄 수 있는 일원이 될 수 있도록 최선을 다 해 노력하겠
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