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오리엔탈리즘이 설정한 좁은 한계를 훨씬 초월하는 것이었다. 다른 한편으로 그들 작품의 주제는 동양적 또는 오리엔탈리즘적인 것에 그치지않고, 동양이나 동양에 관한 지식이 부과하는 제약과 도전을 확실히 의식적으로 자유롭게 조정했
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오리엔탈리즘은 다른 오리엔탈리즘과 마찬가지로 동양의 부활을 목표로 삼는 것이다. 따라서 동양을 소재로 한 그의 소설은 공들여진 역사적 및 학술적인 재구성이었다. 플로벨은 동양의 세부에 주의를 집중하면 할수록 전체를 파악할 수 없
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오리엔탈리즘의 해체와 우리문화 바로읽기, 조합공동체 소나무 1. 저자 에드워드 사이드
2. 내용분석 및 요약
제1부 오리엔탈리즘의 범위
제2부 오리엔탈리즘의 구성과 재구성
제3부 오늘의 오리엔탈리즘
3. 오리엔탈리즘의 형성
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이질적인 이중성을 지닌 공간으로 표상되어 왔다. 여기에 에드워드 사이드가 말하는 오리엔탈리즘의 일본적인 재구성의 영역이 펼쳐져 있는 것이다. 그것이 지시하는 문제의 적용범위는 근대 일본의 문화적 동일성이 식민지 아시아와의 차
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오리엔탈리즘, 더불어 과학의 사회 구성주의적 측면의 논거가 되었던 후원의 측면에서까지 과학기술에 대해 고찰할 수 있었다. 매번 반복되는 논쟁과 명쾌히 풀리지 않는 이러한 부분들을 넘어서 한 단계 더 나아가 과학이 앞으로 어떤 방향
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오리엔탈리즘의 영향”.「남아시 아연구」. 제3호: 23-29.
김경학백좌흠이광수. 1996. “인도의 근대 사회 변화와 카스트 성격의 전 환”. 교육부 지역연구
나렌드라 자다브.(강수정 역). 2007. “신도 버린 사람들”. 김영사.
박정석. 2004. “마을
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오리엔탈리즘의 영향”, 남아시아연구 제 3호, pp 23-29, 1998.
김경학, “카스트제도의 희생자 불가촉천민”, 뉴스한국 이슈&포커스, 2007. 8. 30.
박정석, “마을 제의(祭儀)에 나타난 힌두신의 위계와 카스트불평등”, 한국인도학회 인도연구 9권 1
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