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편중지 용어를 사용하는 정통오위설을 옹호하기도 하였다. 1. 조동오위의 원류
2. 조동오위의 등장
3. 조동오위의 구조와 의미
4. 오위사상의 전승
1) 정통편중지설
2) 이설겸중지설
3) 편중지와 겸중지 병용설
5. 맺는말
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사상, 국민대학교 출판부, 2008
양경숙 / 궁예와 그의 미륵불 사상, 국민대학교, 1989
유인순 / 전설에 나타난 궁예왕, 강원대학교 인문과학연구소, 2006
조인성 / 궁예의 출생과 성장, 서강대학교 동아연구소, 1989
조현설 / 궁예이야기의 전승양상
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보면 서구의 체계적인 학문보다 오래 전에 이러한 원리들이 내재해 있었다는 것을 알 수 있다. 서구의 민주주의 사상은 이미 우리 전통사상인 민본주의 사상에서 찾을 수 있다. 이렇게 제대로 보지 못하고 알지 못하는 우리는 전통의 기본적
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구한다‘는 구절이 나오는데 이에 나타나는 전승 사상 역시 전쟁에 임함에 있어 최고의 방법은 전투가 일어나기 전에 승리할 수 있는 상황 자체를 만들어 놓는 것으로 절대 지지 않는 싸움을 해야 한다고 말하고 있다.
화공火攻편에는 ’현명
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사상을 전승하였다. 전형적으로 ‘주 예수 그리스도’, ‘예수 그리스도’, ‘그리스도 예수’, ‘하나님의 아들’이라는 칭호는 고유 명사로 사용되기도 하지만 공통적으로 왕적 메시아 되심을 고백하는 신앙 고백의 문구로 사용되었다. 신
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전승을 이용하여 현실에 대한 부조리를 묘하게 역설적으로 부각시켜 우회적인 정치에 대한 비판을 이어갔다. 용궁부연록에 등장하는 수신 사상의 계보는 조선 민중의 수신 사상을 반영하고 있으며 조강신(祖江神), 낙하신(洛河神), 벽락신(碧
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사상적 성격」(박혜숙, 『한국문학사의 쟁점』, 1986)
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\"용궁부연록\"은 이러한 김시습의 날카로운 현실에 대한 비판을 당시로서 그가 할 수 있는 최대한의 여백을 가진 대중 카타르시스를 구현한 신화소설이라고 할 수 있다.
\"용궁부연록\"
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전승들과 최후의 만찬 16
1.1.2.2. 출애굽 전승과 최후의 만찬 23
1.1.2.3. 출애굽과 본문의 배경적 관계 25
1.1.2.4. 초대 교회 역사적 배경과 성찬례 28
가) 초대 교회 요한문헌 독자층의
삶의 자리(sitz im leben) 28
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전승하는 법도 구체적인 교습보다 무의식적인 감성적인 전수를 위주로 한다. 따라서 유파의 창시자는 신비성과 우월성을 지닌다. 유파의 학습은 도제적인 교습으로 이어지며 도제기간이 끝나면 유파격자로 인정받는다. 이에 이르면 예명을
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전승이 되는 과정에서 남성 우월주의적인 관점 또한 같이 전승되었다. 근대에 이르러 그리스 신화에 대한 다양한 분석의 필요성이 제기되었지만 이는 철학과 같은 제한된 분야에서만 이루어졌다. 오히려 니체의 연구사례처럼 여성의 이미지
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