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정치라는 사고방식을 전통적인 하늘의 신앙과 결부시킴으로써 이를 발전시켰다. 성선설이나 왕도론에서 그 경위를 볼 수 있다. 그러나 맹자는 또한 5백년마다 성인이 출현한다고 하는 일종의 순환론적 역사관에 의거하여 공자의 정당성을 증
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정치사상이다 .반면에 순자는 법후왕론을 주장한다. <인성론>
1)성선설
2)사덕과 사단
(1)사덕
(2)사단
3)악의 기원
<천인합일 사상>
<수양론>
1)이상적 인간: 대인
2)수양의 목적
3)수양법(존심양성)
<맹자의 정치사상>
1)왕도정치
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정치적으로 성숙하지 못하고 사회문화적으로 세련되지 못한 국민들은 매번 자신이 바라는 지도자 상에 미달하는 지도자를 뽑을 수밖에 없고 고난은 여기서부터 시작된다. 맹자는 덕과 현명한 정치사상을 가진 애민군주를 고대하며 대륙을
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왕도정치와 정전법
8) 맹자의 의리(義利)
9) 정치적 존재로서의 대인(大人)
10)맹자의 교육관
11) 맹자의 교육 목적과 방법
12) 맹자의 엘리트주의
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사상
(1) 왕도정치
(2) 4단(四端) 4덕(四德)과 성선설
3. 맹자의 교육관
(1) 양지와 양능
(2) 성선설에 기초한 맹자의 교육관
(3) 사단의 보존과 호연지기
(4) 군자가 사람을 교육하는 방법
(5) 맹모삼천지교-환경의 중요성
4. 나의 관점
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리를 펴는 것이 아니라 백성 측에 서서 문제를 해결하려고 하였다.
익재는 유교의 중용사상을 중시하고 誠敬과 道에 바탕을 두었으며 忠과 孝의 정신으로 왕도정치의 이상실현에 한평생을 바쳤고, 정치인으로서의 능력을 발휘하여 난국을 타
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정치체를 병합하였고 고구려는 동옥저를 부여는 읍루를 병합하였다. 이는 소국병합단계를 넘어선 정복사업을 전개한 것을 보여준다. 때에 이르러 왕국은 소국병합왕국의 단계를 넘어서고 있다. 자연 국가의 통치체제도 발전하였고 국가통치
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왕도(王度wangdu)의 《고경기 古鏡記gujingji》와 무명씨의 《보강총백원전 補江總白猿傳bujiangzongbaiyuanzhuan》 등을 대표적으로 들 수 있다. 애정류에 속하는 작품으로는 백행간(白行簡)의 《이와전 李娃傳liwazhuan》과 원진(元yuanzhen)의 《앵앵전
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왕도 금지한 왕이 없었다는 것이다. 그리고 요시야 이후에도 인신제사는 다시 나타난다. (렘 32:35). 인신제사를 행하는 종교적 관습은 오랫동안 지속된 것으로 여겨진다. 앞서 살펴본 것처럼 므낫세가 어떤 위급 상황을 타개하기 위한 조치로
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정치외교학전공
14. 경제학전공
15. 신문방송학전공
16. 행정학전공
17. 통계학과
18. 이과대학
19. 컴퓨터학과
20. 공과대학
21. 전자공학과
22. 기계공학과
23. 의과대학
24. 간호대학
25. 사범대학
26. 교육학과
27. 국어
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