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는 民의 집합체 인데 삼천년래 독부민적이 국을 목장으로 삼고 민을 축두로 삼았다”고 발간사를 발표하여 전제타도의 지향을 보였다. 장사교는 화이론이 강하게 표출되어 있는 왕부지의 『독통감론을 내세우며 “왕선산은 망국의 일민이기
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왕부지에게 이성사유의 개입과 같은 것으로 받아들여져 부정되었다. 이는 자연 그가 시적 지각의 방식으로 내세운 현량과는 어긋나기 때문이다. 그는 현량의 원칙에 부응하는 것이 예술의 진실성과 선명한 형상성의 담보라고 믿었다. 만일
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대신 다른 개념을 부여하는 것이 더 타당할 것으로 보인다. 1. 명말 청초의 사회 상황과 왕부지
2. 마르크스주의의 수용과 애사기
3. 유학과 마르크스주의의 중국화
4. 실사구시 사상의 적용과 발전
5. 중국식 사회주의 이론의 실상
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왕부지(王夫之)의 『대학(大學)』관(觀) -\"대학지도(大學之道)\",\"명덕(明德)\",\"심(心)\"을 중심으로」, 『東洋哲學硏究』,
Vol.63 No.-, 2010.
http://www.riss.kr/link?id=A82566683
조혜영, 「대학생의 진로결정 자기효능감과 소속학과 및 대학 만족도, 대
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째는 행선지후(行先知後)이다. 이 관점을 견지하는 대표적 인물은 왕부지, 안원 등인데 그들은 모두 행한 후에야 지식을 가지게 되고 지는 행으로부터 나온다고 주장하였다. 인식의 기본과정으로부터 고찰을 해보면 지행의 선후문제는 직접
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