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왕부지의 시적 지각론으로서의 현량설은 주로 감성직관에 의존하며 지각의 실제성과 즉시성 및 진실성을 체현함을 알 수 있다. 이는 시의 창작 원리에 부합한다. 즉 자아와 대상세계 간의 거의 밀착된 거리와 체험의 진실성 및 순간성 등은
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지의 『독통감론을 내세우며 “왕선산은 망국의 일민이기에 그 말은 모두 망국의 음이고 소설에 망국의 참이 많다”고 했으며, 왕부지에 의해 추이(만주족)의 중국지배가 얼마나 침통한 것인가를 알게 되었다고 역설하였다. 장사교의 언론할
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왕부지의 기철학」
왕부지는 북송 시대 장재의 사상에 공감하여 기 중심의 사상을 전개했다. 왕부지는 이의 독자성을 인정하지 않고 이는 다만 기 가운데 있다고 보았다. 그는 이러한 입장을 {역경} 계사전에 나오는 '형이상의 것을 도라 하고
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, 누구나 그런 마음을 가지고 있다는 점에서 보편적이다. 어쩌면 왕부지의 명덕이 구축하는 위계적 관념은 민족주의를 넘어서기 힘들었던 그 혼란스러운 시대의 산물일지도 모른다.
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왕부지의 철학」으로 졸업하고 1996년도에는 50세의 나이에 한의사 국가고시를 합격했다. 젊을 때 전국 TOEFL 1등을 할 정도로 영어실력이 뛰어나다고 알려짐.
그런데 그는 플라톤의 「국가」를 플라톤은 한마디도 하지 않은 일종의 소설이라
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설몽: 허황된 말을 지껄임
칠종칠금: 마음대로 잡았다 놓아주었다 함
침어낙안: 아름다운 여인의 용모
탁영탁족: 세속에 얽매이지 않음
태산북두: 세상 사람들로부터 존경받는 사람
토사호비: 같은 무리의 죽음을 슬퍼함
파란곡절: 사람의 여
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