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명과 대화를 하는 느낌을 받았다. 어떠한 상황에서 양명은 자신의 사상을 전개하고, 나는 그것에 대해 계속해서 질문과 반론을 제기하고, 양명은 다시 그것에 대한 대답을 주었다.
이렇듯 서로 소통할 수 있었던 것은 앞에서 양명학의 교육론
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왕양명철학연구, 청계, 2001
ⅱ. 박성대, 왕양명의 치양지에 대한 연구, 동아대학교박사학위논문, 1984
ⅲ. 유명종, 왕양명과 양명학, 청계, 2002
ⅳ. 장성모, 주자와 왕양명의 교육이론, 교육과학사, 1998
ⅴ. 최재목, 내 마음이 등불이다, 왕양명의
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왕양명 철학연구
◎ 김재구(1996), 왕양명의 양지 철학 연구, 동아대학교 박사학위논문
◎ 박연수(1999), 양명학의 이해 - 양명학과 한국양명학, 집문당
◎ 시마다 겐지(1992), 주자학과 양명학, 까치
◎ 유명종(2002), 왕양명과 양명학, 청계
◎ 한국
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왕양명과 입장을 같이 한다. 格物致知는 사물의 理를 알기 위한 것이다. 그러나 그 앎을 실천하지 않는다면 덕성의 함양효과를 나타낼 수 없을 것이다. 반드시 실행이 없다면 治國, 平天下를 이루어 낼 수 없을 것이다.
知行互發이란, 先知後
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왕양명
① 지행합일설, 심즉리설, 주의주의
② 실천강조, 치양지=실천=인격완성
③ 아동의 천성을 초목의 싹에 비유하여 이것을 조성하는 일을 강조(자연주의 교육설)
(5) 맹자
① 성선설. 인간의 물욕을 누르고 선성으로 돌아갈 것 주장
② 사
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