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요단강에서 바벨론 물가까지: 구약 역사서의 문예적-신학적 서론』은 각장의 구성을 보아도 우리의 관심과 촉각을 불러일으키기에 충분하다. 각장 처음에 나오는 ‘시’ 또는 ‘글’을 어떻게 볼 것인가? 이러한 시도 자체가 문예적 접근의
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역사서를 해석할 때 반드시 역사서가 히브리 언어의 구조물로 이루어진 이야기 형식의 케리그마라는 것을 고려하여 본문을 살펴야 한다.
참 고 서 적
김지찬, 요단에서 바벨론 물가까지: 구약역사서의 문예적-신학적 서론, 생명의 말씀사, 199
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1.서 론
“아비멜렉 그도 목회자였는가?”
2.그의 목회신학
소명 없는 사역자
처세술에 강한 목회자
사랑 없는 목회자
“그 열매로 알리!”
유일한 동역자 하나님
3.결 론
4.참고문헌
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그 그림자를 드리우고 있음을 보여주기 위한 기법"으로 본다.
김지찬의 <요단강에서 바벨론 물가까지: 구약 역사서의 문예적-신학적 서론>을 읽는 독자는 구약의 역사서에 대한 가장 새로운 접근을 보며 저자의 탁월한 상상력과 좋은 문
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바벨론 물가까지』(서울: 생명의 말씀사, 2006).
박윤선, “여호수아 주석”(서울: 영음사, 1976).
3. 논문
이봉춘, “여호수아 9장 연구 - 문예적 접근 방법을 통한 여호수아 9장 연구 ” TH. M. 논문(서울: 총신대학교). 목 차
Ⅰ. 서론
Ⅱ. 적
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서론
Ⅱ. 신명기 역사의 이해
1. 신명기 신학의 특징
2. 신명기 역사서의 이해
Ⅲ. 유일신 신학의 발전
1. 신명기 역사의 유일신 신학
2. 신명기 역사 유일신 신학의 특징
Ⅳ. 요시야 시대의 역사적 배경
1.국제적 상황
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신학적으로, 역사적으로 반박할 수 있다.
본 강의는 특별히 한국교회사 가운데 등장했던 많은 이단 가운데 “신흥종교 기독교신비주의 계열의 계보도”를 통한 교회사적 방법으로 “성령들과 천사들로부터 직접 보고 들은 것을 말한다.”(
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