|
요한 계시록 2 -3 장에 기록된 바 20세기의 교회에 대한 1세기의 멧세지를 주의 깊게 고찰해 보도록 한다.
♣ 그리스도에 대한 첫 번 사랑을 잃지 않도록 주의하라 (2 : 1 - 7)
♣ 확신을 가지고 고난을 견디라 (2 : 8 - 11)
♣ 훈련이 요구되는 대를
|
|
|
요한 계시록과 마찬가지로 로마서가 구약 인용을 많이 하고 있기 때문이다. 직접 인용 외에도 바울은 종종 구약을 가리켜 말하였다.
그리고 하나님의 의라는 로마서의 주제는 구약의 구원이라는 주제의 반영이다. 마르틴 루터의 경험과 그의
|
|
|
요한 계시록 12장 3절에 나타난 ‘머리가 일곱이요, 뿔이 열’인 붉은 용은 이슬람화된 특정 지역에서 일어날 정치, 경제, 종교를 아우르는 막강한 주제이므로 지면에 더 자세하게 기술하지 못함을 다시 한 번 안타깝게 생각하며 추가로 대화
|
|
|
대해 무슨 말을 했는가?
제5장 예루살렘의 멸망은 무엇을 말하는가?
제6장 요한은 계시록에서 말세에 대해 무슨 말을 했는가?
제7장 부활은 언제 이루어지는가?
제8장 적그리스도는 누구인가?
제9장 천년왕국은 언제 실현되는가?
|
|
|
요한 계시록을 두고 고민하였지만, 이 성서들도 전체 성서의 중심 개념 안에서 이해하려고 애썼으며 그 정경성을 부인하지는 않았다. 루터가 모든 성서 중 참된 알맹이로 여긴 성서는 복음서와 요한일서, 바울서신들 중에서는 특히 로마서,
|
|
|
요한 계시록을 읽었던 기억에 다시 한 번 노아의 홍수 같은 재앙이 오리라 확실합니다.
특히, 유전자를 통한 인간 복제같은 유전자 과학이 발달함으로써 인간의 정체성 혼란과
사회의 혼돈을 불러일으키고 이에 인간은 결국 타락의 길로 들
|
|
|
요한 계시록, 막 13장, 마 25장) 그러므로 예언신학에 머물러서는 안되고 더 발전한 묵시신학적 인내가 요구된다. 묵시신학의 주요한 비전은 역사에 대한 초월과 내재이다. 즉 내재에 안주하지 않고 초월적 역사 개입에 대한 영적인 감각을 갖
|
|
|
요한의 묵시록》 《사도행전》, 그리고 다음에 7공동서신이 오는데, 이 서신의 순서는 《베드로의 첫째 편지》 《베드로의 둘째 편지》 《야고보의 편지》 《요한의 첫째 편지》 《요한의 둘째 편지》 《요한의 셋째 편지》, 그리고 《유다
|
|
|
요한 묵시록을 읽어보면서 무척 의심이 가는 대목이다. 얼마 후에 파루시아가 일어 날 것이라는 말씀이 지연된 점에 있어서 이 책에는 믿음이 갈 만한 시원한 설명이 없다. 하기야 어느 누구도 알 수 없는 인간의 한계를 벗어난 일이기 때문일
|
|
|
요한의 묵시록>의 예언대로 죽어간다. 만약 이 소설이 중세의 종교 내용만 담고 있었다면 끝까지 읽을 수 없었을지도 모른다. 충분한 흥미를 끌어들임으로써 소설이면서도 적절히 중세의 전달자 역할을 하고 있으며, 중세적 모습을 많이 보
|
|
메뉴펼치기
