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요한복음 말씀에 보면 예수님의 부활하신 모습을 보고 있으면서도 믿지 못하는 제자 도마에 대한 말씀이 나옵니다. 예수님은 도마에게 자신의 손과 발에 있는 못자국과 옆구리에 있는 창자국을 만지게 하시면서 유령으로가 아니라 육체로 부
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하나님으로부터 보냄을 받은 자라는 것이다. 셋째, 요한복음의 예수 출생 사건은 신비한 탄생의 서사 구조의 틀에 담겨 있지 않다. 넷째, 요한복음은 예수가 메시아라는 주장을 제기하고 있다.
6.6 종말론
요한복음은 공관복음서보다 현재적
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요한이 정치적인 죄목으로 헤롯 안티바스에 의해서 체포되고 옥에 갇힌 후에 비로소 갈릴리에 돌아와 본격적으로 하나님 나라의 복음을 증거했다(막 1,14).
참고문헌
김유진(2001) - JOHN H. YODER의 평화주의적 정치윤리사상 연구, 석사학위논문,
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요한복음의 기록을 통해 공관복음을 더 잘 이해하게 된다.
10) 대화 또는 변론이 풍성하다. 니고데모와의 대화, 사마리아 여인과의 대화, 이적 끝에 따라온 상세한 변론들을 보면 알 수 있다.
6. 내용개요
1) 머리말 (1:1~18)
2) 공생애를 위한 준
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복음서에 의할 경우 예수의 공생애 활동은 일 년을 넘지 않는다는 것으로 보이는데 요한복음 에선 예수께서 예루살렘에 올라가신 것이 3번 기록되었어. 예수의 공생애 활동이 적어도 3년 이상이나 되는 것으로 나타나고 있다. 공관복음에서는
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요한 바오로 2세, 한국천주교중앙협의회 역, 교회는 성체성사로 산다, 한국천주교중앙협의회, 2003.
[아티클 및 논문류]
최영실, 요한복음 안의 역사적 예수 연구, 이화여대기독교학박사학위논문, 1987.
하성호, 성체성사 신학에 관한 로마 가톨
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인간의 책임을 알 수 있다. 그러나 그 책임은 인간 스스로가 만든 것이지 결코 예수가 그렇게 만든 것이 아니라는 것을 알 수 있다.
즉, 우리가 12:37-50을 통해서 알 수 있는 구원과 믿음의 요약은 다음과 같다.
첫 째, 요한복음에 있어 어떤 이
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요한복음에서는 이른 새벽에 막달라 마리아가 무덤에 갔다가 부활하신 예수님을 만났다고 말한다.(요20:1-18) Ibid., 183-184
즉, 신약성경 안의 막달라 마리아는 예수 그리스도의 충성된 제자요, 예수님의 수난 가운데 자리를 지키고 부활의 첫 증
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요한복음』. 서울:엘림미디어, 2009
안승오,『능력 있는 예배를 위한 7가지 질문』. 서울:빌라델비아, 2001
옥성호,『엔터테인먼트에 물든 부족한 기독교』. 서울:부흥과 개혁사, 2010
_____,『마켓팅에 물든 부족한 기독교』. 서울:부흥과 개혁사, 2
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(2) 신앙의 자유주의와 개인주의 등장
(3) 상대적 성경해석의 등장
(4) 교회의 본질 상실
4. 성경적 교회연합의 원리 재해석
1) 요한복음 17:21절
2) 에베소서 4:4-6절
3) 에베소서 4:3절
4) 마태복음 28:19-20절
Ⅲ. 결론
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