|
우언 수용과 재창조의 의의
유종원의 문학은 동아시아 중세문학의 최고창작물 가운데 하나로 인정받아 왔으며, 중국 유명문인들의 시문과 함께 문학 창작의 전범이 되어 창작을 위한 학습 대상이 되어 왔다. 유종원의 우언은 소통과정에서
|
|
|
우언에 반 발자국 더 다가갈 수 있을 것이라 생각한다.
5. 수사와 문체
1) 우언
인간의 정황을 인간 이외의 동물이나 신 또는 사물들 사이에 벌어지는 일로 꾸며 말할 때 자주 등장하는 수사법이다. 도덕적 교훈이나 경세적인 뜻을 담고 있는 4
|
|
|
우언을 사용하였으며, 한비자는 자신의 법가사상을 더욱 설득력 있게 선전하고자 우언을 사용한 것으로 보인다. 그 목적 때문에 각자 우언에 사용하는 제재와 표현방식이 달라졌다고 본다. 그리고 이것이 이 둘의 우언에서 예술적 측면이 크
|
|
|
, 其一人惡, 惡者貴而美者賤. 陽子問其故, 逆旅小子對曰..「其美者自美, 吾不知其美也; 其吾者自惡, 吾不知其惡也.」
陽子曰..「弟子記之! 行賢而去自賢之行, 安往而不愛哉!」
(≪莊子.山木≫) 제 3 부 : 성어와 우언으로 보는 제자백가
|
|
|
특징을 이용해 권력자들의 권위를 손상시키지 않으면서도 그들의 잘못을 지적하는데 활용하기도 한다. 우언의 효시가 되는 작품으로는 ‘구토지설’과 ‘화왕계’가 있다. 가전은 거짓된 전이라는 의미로 사물과 동물을 대상으로 전을 패러
|
|
 |
우언고사도 소설의 형성에 영향을 미쳤다.
전통적인 목록학자들이 소설을 자부에 넣은 것은 모두 소설이 제자산문에 접근해 있음을 설명해 준다. 강한 자신의 정치주장을 내세우기 위해 우언을 이용한 《맹자 孟子, mengzi》나 《한비자 韓非
|
|
|
우언적(迂言的)형성이다.
겸양어는 한국어에서는 극히 한정된 용언에 특별한 형태가 있는 것 외에는 겸양어 ‘드리다’를 보조 동사로 쓰는 ‘V-어 드리다’란 표현형식을 은혜의 授受표현으로 쓰는 정도이나, 일본어에서는 약간의 용언에
|
|
메뉴펼치기
