|
나타내어 중생의 근거에 따라 그를 이롭게 하는 후득지 내지 후득지의 작용이라 할 수 있다.
원효는 먼저 <대승기신론>이 진과 속이 둘이 아님을 치유하기 위한 중관·유식의 지양·종합설임을 천명하고, 이를 뒷받침하기 위해 삼세·아라
|
|
|
했다.
* 이언진여(離言眞如)-지정상(智淨相)-법출리경(法出離鏡) -
무명(無明)-심-무명-지득(智得)
- 불사의업상(不思議業相)-연훈습경(緣熏習鏡)- 1. 중관과 원효의 비판
2. 유식과 원효의 비판
3. 일심이문(一心二門)의 조직
|
|
|
원효에 따르면 일심에는 두 가지 체계, 진여문(眞如門)과 생멸문(生滅門 )이 있다. 원효는 당시 중관 사상과 유식 사상의 대립을 비판하였고, 이들은 각각 진여문과 생멸문으로 편입시켜 일심으로써 포괄하고자 하였다.
여기서 진여문이란 고
|
|
|
원효의 생애
2. 원효의 대승기신론소
(1) 대승기신론소의 의미
(2) 대승기신론소의 구조
(3) 대승기신론소의 의의
3. 원효의 핵심 사상 - 일심, 이문, 삼대
(1)일심
(2) 이문
(2) 삼대
4. 화쟁사상
1) 일승 대 삼승
2) 중관 대 유식
3) 신
|
|
|
중관 사상을 잘 지양한 논서라고 극찬하였다.
원효의 이 글은 ‘대승기신론별기’에만 나타나 있고, ‘대승기신론소’에는 없으므로 그의 대표적인 뜻으로 볼 수 없으며, 총괄적으로 볼 때 유식사상에 더욱 가깝게 해석하고 있다는 설도 있
|
|
메뉴펼치기
