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상을 나타내어 중생의 근거에 따라 그를 이롭게 하는 후득지 내지 후득지의 작용이라 할 수 있다.
원효는 먼저 <대승기신론>이 진과 속이 둘이 아님을 치유하기 위한 중관·유식의 지양·종합설임을 천명하고, 이를 뒷받침하기 위해 삼세·
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했다.
* 이언진여(離言眞如)-지정상(智淨相)-법출리경(法出離鏡) -
무명(無明)-심-무명-지득(智得)
- 불사의업상(不思議業相)-연훈습경(緣熏習鏡)- 1. 중관과 원효의 비판
2. 유식과 원효의 비판
3. 일심이문(一心二門)의 조직
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원효시대에도 이미 있었다고 추론해도 큰 무리는 아닐 것이다.
이상으로 원효사상의 위대함을 다음의 몇 가지로 정리할 수 있다.
첫째 『기신론소』에서 중관유식의 사상적 대립을 회통한 점, 둘째 『금강삼매경론』에서 선과 교학간의 긴장
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원효에 따르면 일심에는 두 가지 체계, 진여문(眞如門)과 생멸문(生滅門 )이 있다. 원효는 당시 중관 사상과 유식 사상의 대립을 비판하였고, 이들은 각각 진여문과 생멸문으로 편입시켜 일심으로써 포괄하고자 하였다.
여기서 진여문이란 고
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원효는 불성의 유무에 관한 두 가지 논리에 대하여 일일이 여러 가지 견해를 검토하여 화쟁을 시도하고 있는데, 그 논리는 매우 절묘한바 있는 바 이것을 요약하면 다음과 같다. 먼저 한 부류의 중생에게 불성이 없다고 주장한다면 대승평등
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