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대해서 논의하는 것은 즐거운 일이었다. 다만 적은 분량에 많은 내용을 담아내려다가 글이 상당부분 거칠게 진행된 점이 걱정이 된다. 그러나, 일단은 발의를 한 자체만으로 보람을 느낀다. 다만, 우리는 유교의 현대적 계승을 함에 있어서,
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유교 사상의 영향
(1) 유학 사상의 특징
(2) 유학과 중화 민족정신
(3) 유학과 공산주의
4) 조선시대 유교사상
(1) 조선전기-유교문화
(2) 조선후기-유교문화
① 위정척사론
② 위정척사론(근현대시기)
5) 현대적 의미의
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유교와 충>
(1) 충의 의미
(2) 중국역사에 있어서 충의 구분
(3) 유교의 충사상이 우리나라에서 보이는 예
(4) 충의 현대적 의의 고찰
<유교와 효>
(1) 효의 역사적 생성배경
(2) 효의 종류
(3) 한국 사회에서의 효의 역할
(4) 현대
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이야기, 저자 원영주, 그림 정진희, 출판 계림북스, 2013.10.25. Ⅰ. 서론
Ⅱ. 본론
1. 한국의 의식주(衣食住) 문화의 특징과 의미에 대해서 기술
2. 자신이 바라보는 한국의 의식주(衣食住) 문화에 대해서 서술
Ⅲ. 결론
Ⅳ. 참고자료
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대해서는 잘 제시해 주고 있지만, 양명학을 주자학 안에 가두어서 생각하려는 한계를 지닌다고 보인다. 물론 양명학이 주자학의 한 변형된 형태였다는 점에서 주자학의 일부라고도 말할 수 있을 테지만 그것이 주자학과 입장을 달리해나가면
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유교의 天人感應思想은 결코 쉽게 볼 수 없는 지혜이다. 옳음 대신 이익을 논하는 것이 國是가 된 듯한 세상에서 오직 義理에 부합하는 명분대로 행위 하고자 했던 옛 사람들의 절개는 구시대의 유습이 아니다. 현대를 사는 우리가 과거와의
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대해서 알아보았다. 조사를 하면서 차에 관련된 자료가 예상보다 많은 것을 알고 차에 관심이 높다는 증거에 우리나라 차문화에 희망이 보였다. 주제는 차의 전통적 문화적 계승 의미와 효능, 대중화를 위한 방안이지만 차에 대한 기본적이
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유교의 天人感應思想은 결코 쉽게 볼 수 없는 지혜이다. 옳음 대신 이익을 논하는 것이 國是가 된 듯한 세상에서 오직 義理에 부합하는 명분대로 행위 하고자 했던 옛 사람들의 절개는 구시대의 유습이 아니다. 현대를 사는 우리가 과거와의
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유교적 의식이 남아 있는 우리사회에서 전면적 파탄주의는 힘들고 제한적 파탄주의가 옳다. 즉 혼인의 파탄시에 무조건적인 이혼청구를 허용하는 것이 아니라 1996년 영국 신가족법의 가족의 복지추구 규정들이나 독일 개정법의 무책배우자
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계승관계를 살피는 것이다”라고 말한 바 있다. 이렇게 인간의 의식은 시대에 따라 점진적으로 변화하며 의식의 변화란 결국 문화의 변화이며 이것이 바로 문화와 사회의 역동적인 관계를 말해주는 것이라고 할 수 있다. 이러한 면에서 본다
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적 요소를 제공하며, 지역성과 개성을 표현하는 수단이 됩니다. 현대적 재해석과 융합을 통해 전통복식은 지속 가능하며 대중적 가치를 갖게 됩니다. 이를 통해 문화 계승뿐 아니라 산업 발전에도 기여할 수 있다고 생각합니다. 전통과 현대
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현대적으로 계승하고 발전시키고자 하는 의지가 지원 동기의 핵심입니다. 단국대학교 전통의상학과가 갖춘 체계적인 교육과 연구 환경이 저의 목표를 실현하는 데 적합하다고 판단하여 지원하게 되었습니다. 학문적 깊이와 실무적 경험을
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계승하고 현대적 의미를 확장하는 학문적 성취를 이루며, 문화와 사회에 긍정적 영향을 미치는 학자로 거듭나겠습니다.
Ⅴ
졸업 후 진로 계획 및 사회적 기여
심층적인 학업과 연구를 마친 후, 한국어와 한국 문학 분야에서 전문성을 바탕으
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유교, 불교, 도교 전통, 일본의 신도 및 불교적 가치, 한국의 유교적 윤리와 현대적 문화가 모두 동북아시아의 독특한 문화를 형성하고 있습니다. 지원자 <제목 차례>
? 이 자료를 구성하면서 읽어본 참고 문헌 14
? 지원자가 왜 동북아학
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현대적 의미와 활용에 대한 불명확성 126
2. 철학 연구의 다양성 부족 126
3. 철학과 다른 학문과의 융합 부족 126
4. 현대적인 사회 문제에 대한 철학적 해답의 부재 127
5. 언어와 철학의 상호작용에 대한 미비 127
6. 철학 교육의 현대화 필요성
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