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도교는 문학뿐 아니라 현실에서도 작지만 큰 비중을 차지한 당시의 흐름이라고 볼 수 있을 것이다.
참고문헌
임성래, 『영웅소설의 유형 연구』, 1990, 태학사
NAVER백과사전 서론
본론
도교의 경신과 경전
유충렬전 속에서 도교와 반영
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유충렬전에 나타난 도술의 구체적 양상을 살펴 본 바 매우 다양하고도 강력한 도술이 사용되고 있음이 확인된다. 이 도술은 또한 나약하여 피해를 입기만 하던 충렬에게 새로운 힘과 용기를 불어넣어 줌으로써, 작품의 전개에 획기적 변화를
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이미지와 여러 가지 미물들의 도움으로 대체되어 나타나는데 이것은 당시의 도교가 도교적인 모습그대로 받아들여지지 않고 여러 불교적인 혹은 유교적인 그리고 무엇보다도 우리의 민간생활과 결합된 모습으로 받아들여 진 것과 유사하다
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이미지를 추구하고자 했던 것은 신선이 되는 방법에 심취해있던 조선시대 일부 지식인층의 모습에서 쉽게 발견할 수 있다. 조선시대로 접어들면서 도교가 표면으로 드러나지는 못하고 일부 지식인들 사이에서 유행하는 내단사상이 주류를
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도교는 무언의 가르침을 강조한다.
4. 모두 영구한 생명을 향유하는 내세관을 가지고 있다.
도교에서 육체가 순수한 기로 바뀌어서 하늘에 오르는 신선으로 올라가는 이미지를 가지고 있는데, 신선의 육체는 보이는 육체가 아니라 변화된 그
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도교적 사상과 불교 사상이 강하게 베어 은유하고 있다는 것이다. 소설중의 주인공들은 대부분이 현실적인 신분의 장애를 가지고 있으며 개인에 의해 전쟁이나 폭행 갈등과 비극으로 사건이 전개된다는 점이다.
이런 면을 고려하면 김시습
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도교적 요소가 강한 소격서를 폐지하는 동시에 불교의 도승제도를 폐지하도였으며, 도성 안의 요승, 무가를 적발하여 처치하고 새로이 절을 짓지 못하도록 하였다. 이러한 일련의 조처를 취하면서 유교 주의적 향촌질서를 유지하기 위하여
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도교적인 이상세게이면서 불교의 불국정토이자 민간신앙 속에서도 깊이 자리매김한 산이었다. 금강산을 그리는 것은 단순히 경치의 아름다움을 표현하는 것에 그치는 것이 아니라 이러한 이상 세계로서의 상징을 담아내야 한다.
결국 <금
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