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의식과 태도, 지배층의 위선과 형식화된 윤리에 대하여 날카로운 비판을 기하고 있다는 것이다.
결 어
孔子, 朱子 그리고 退溪栗谷으로 크게 이어지는 한국 유학의 흐름은 실로 방대한 사상적 업적을 남겨 놓았다. 그러나 유학이 본래 至聖孔
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유학자들도 호론을 계승한 유학자와 낙론을 계승한 유학자로 나뉘게 된다. 이 중 녹문 임성주는 호락논쟁을 재검토하는 과정에서 율곡의 이통기국론을 비판하고 장재, 서경덕류의 유기론적 사상을 재천명하게 된다. 낙론을 계승한 유학자들
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사상(放伐思想)의 고취, 노비제도의 폐지설 등은 그 이전의 유학적 통치이념보다 혁신적인 민본위민사상의 특색이 현저하다.
특히, 실학사상은 유학의 이념이나 윤리를 예로 삼고 실증적이며 과학적인 서양의 기술문명을 실용적으로 받아들
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의식의 성장과 함께 현실비판의식이 싹트게 되면서 탄식가류 가사를 형성하였다. 화전놀이라는 허가된 외출을 통하여 풍류의 즐거움을 향유하게 되면서 화전가류 가사를 탄생시켰다. 이처럼 여성들은 자신들에게 가장 불리한 상황에서 자아
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사상은 근대사상의 맹아라 할 수 있으며 이러한 성격은 개화사상의 태동에 커다란 자극을 주었다고 할 수 있다.
[참고문헌]
한국철학사 연구회, 『한국철학사상사』, 한올 아카데미, 1997
황의동, 『한국의 유학사상』, 서광사, 1995
주홍성·이
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