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유학자나 혹은 그가 흔히 그렇게 불렸던 한국의 孔子로 묘사하지는 않았다. 제임스 스카쓰 게일은 그를 그의 시대의 위대한 인물로 보았으나, 조금 다른 맥락에서 그렇게 했다. 그는 다음과 같이 썼다.
400년 후에(1550) 隱者 李(Yi)에 관해서, 당
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유학의 고수
이 시기에 전통유학의 고수라는 입장을 견지하면서 이 대응에 가장 앞장섰던 인물이 다름 아닌 갈암이었다고 할 수 있다. 그것은 그의 성리학이 적극적으로 주자학 정통주의와 퇴계학 부흥을 모색하였다는 점에서 설명될 수 있
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퇴계학과 같은 유교적 자본주의 관념철학이 한국의 경제발전에 어떠한 영향을 끼쳤는가 하는 문제.
둘째로, 퇴계의 「敬의 철학」이 어떻게 하는 자본주의 퇴폐문화를 극복할 수 있는가 하는 문제.
셋째로, 중국의 현대유학의 부흥과 퇴계학
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유학을 재체계화한 것이다.
참고문헌
* 송영배·금장태 외(2000), 한국 유학과 이기 철학, 예문서원
* 서원섭(1974), 퇴계의 도산십이곡 연구, 퇴계학연구 2집, 퇴계학연구소
* 이황, 국역 퇴계집(전2권), 민족문화추진회
* 임형택(1984), 국문시의 전
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유학 사상(삼성세계사상-1)\", 삼성출판 1993
○ 금장태, 퇴계의 삶과 철학, 서울대학교출판사, 1998
○ 정순목편, “퇴계정전-입조사실과 연보”, 지식산업사, 1992
○ 조준하, “한국인물 유학사2”, 한길사, 1996
○ 서용화, “퇴계의 인간관 연구
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