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윤리규범의 절대화를 지향하고 있었다. 그것이 이론적으로는 성즉리라는 성리학적 대전제를 모든 이론체계에 관철시키는 것으로 나타나는데 율곡학파에서는 이러한 이념적 요청과 율곡학의 주기적 성격사이에 괴리가 생기게 되고 이 때문
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성리학적 윤리규범의 확립이다. 그런데 이러한 조치들은 특히 세종조를 중심으로 강력하게 시행되었다. 이는 세종대에 이르러 비로소 얼마간의 정치적 안정을 얻음으로써 민중의 교화 문제에 보다 큰 관심을 기울일 수 있었기 때문이라고 생
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성리학 연구), 한국학술정보
▷ 유명종(1981), 조선후기성리학, 이문출판사
▷ 윤사순(1984), 주자학 이전의 성리학 도입문제, 최충 연구논총
▷ 정두희(2000), 조광조 : 실천적 지식인의 삶, 이상과 현실 사이에서, 아카넷 Ⅰ. 주자학(성리학)의
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성리학적인 사회윤리가 조선 사회에 정착되면서부터 여성들의 권이나 지위, 생활들이 달라지게 되었음을 알 수 있었다.
그러므로 성리학적인 윤리규범을 토착화한 조선 후기의 사회상을 조선시대 전반에 걸친 특질로 이해하고, 더 나아가 그
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윤리, 가정윤리, 사회윤리의 세 분야로 나눌 수 있다. 또한 마을에서 악행이 있을 경우 큰 범죄가 아니면 자체에서 처벌하게 만드는 것인데, 이는 가정에서 부모가 자녀의 잘못을 직접 다스리는 형태와 같다. 이는 바로 사회의 가정화를 의미
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