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함을 얻는다는 신앙인의론은 이방인 크리스천들도 언약 백성으로서의 하나님의 백성의 일원이 될 수 있는가 하는 문제에 대한 바울의 신학적 답변이다. 이 답변의 대상 역시 당시 유대교 전체에로 확대된다. 바울의 인의론은 율법의 행위들
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율법의 폐기와 목표
1. 서중석교수가 주장하는 ‘telos'의 의미
2. 추가적인 의견 제시
제5장 바울이냐 야고보냐
1. 바울과 야고보, 믿음과 행위의 문제
2. 바울과 야고보, 상호보완적 관계
제6장 율법 행위와 신앙인의
1. 바울의 율
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율법적 행위’라고 정의할 수 있다.
‘아삼’은 신앙의 진리와 생활의 윤리를 떠나 행하는 모든 행위를 의미하며, 진리와 윤리는 하나님께서 우리들에게 율법으로 정하신 주신 것이며 신앙인들은 양심과 행위와 생활에서 어긋나는 모든 문제
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신앙인의론’을 제시했다. 율법의 행위들에서 유발된 유대인들의 특권의식은 자신들과 이방인들 사이에 장벽을 설치하기에 이르렀고 바울은 이 장벽을 제거할 수 있는 상징세계를 제시하게 되었다. ‘신앙인의론’은 인종, 문화, 국민성에
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신앙인의 모습인 것도 분명합니다.
그럼에도 불구하고 스스로의 구원에 대해 안심하지 못하고 있는 이들은 모두 구원 받지 못하였다고 하는 것은 오히려 성경적이지 못한 것도 사실이라는 것입니다. 우리는 다른 이의 구원을 판단할 수는 없
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행위가 아닌 하나님께로부터 주어지는 것이라는 것을 주장하고 있다는 것이다. 둘째로 성경적 근거로 아브라함을 든 것은 적대자들과 같은 인물을 사용함으로 자신의 근거가 더 확실함을 주장하려 하였던 것이다. 셋째로 바울이 구약 성경을
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율법을 통한 것이든, 지성을 통한 것이든 아무리 선한 행위를 한다고 하여도 이미 그 지향성은 죄를 향하고 있으며 그 결과는 불행, 죄의 값인 사망을 향한다는 것이다.
이 의지가 온전히 하나님께 구속 될 때에, 즉 진정한 믿음이 있을 때에
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율법은 구성원이 국가에 복종하게 하는 매개가 될 수 없다. 따라서 국가는 개인에게 사상과 신앙의 자유를 주어야 한다. 단 신앙의 자유는 내면에서 발휘될 때만 인정되는 것이지 외부로 표출되어서는 안 된다. 국가 체제의 도전하는 개인의
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율법과 복음의 구별". [현존]. 1973. 10.
홍치모. "독일 인문주의와 루터의 종교개혁". [신학지남]. 1975. 10.
윤경호. "루터사상에 관한 일고".영남대학교.1983.
김만화. "마틴 루터의 정치사상에 관한 연구". 효성여자대학교.1992. Ⅰ 서론
1. 연구
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율법에 나타난 언약의 규례들은 선지자들로 하여금 당시 선민의 행위를 승인 혹은 견책하도록 이끌어 준다. 레위기 26장 및 신명기 27-28장에 선포된 언약의 축복과 저주는 선지자들로 하여금 이스라엘의 과거를 평가할 수 있도록 도움을 준다.
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