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의 교설은 혁명적이었다. 이어서 바리새인 율법사 한 명이 예수님을 시험하여 묻되(마 22: 35), “선생님이여 율법 중에 어느 계명이 크니이까, 예수께서 가라사대 네 마음을 다하고 목숨을 다하고 뜻을 다하여 주 너의 하나님을 사랑하라 하셨
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의 은혜를 부인하는 것이요(롬 11:5-6), 그리스도의 십자가 사역을 헛되게 만드는 것이요(갈 2:21; 5:2), 율법 전체에 빚진 자가 되며(갈 5:3), 그렇게 ‘은혜에서 떨어지는’ 중에(갈 5:4) 율법의 저주 아래 다시 놓이게 된다는 것.
4. 바울이 그의 칭
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율법이 탐내지 말라고 않았다면 나는 탐심이 무엇인지 알지 못했을 것입니다(롬 7:7)라고 바울은 고백하였다. 바울 역시 율법이 없을 때에는 죄를 죄로 여기시지 않았다는 얘기다. 따라서 율법은 하나님의 약속과 반대되는 것은 결코 아니고,
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바울의 갈라디아서는 율법문제로 인하여 복음을 놓쳐버린 갈라디아 교인들에게 십자가의 복음에 기초하여 성령에 의한 성숙한 신앙을 가르치기 위해서 쓴 서신이다. 당시의 유대 그리스도교인들은 예수의 12제자가 아닌 바울이 전한 복음은
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의 구출인 것이다. 그것은 단순히 형벌의 면제만이 아니요, 하나님과 믿는 이의 새로운 관계와 이전에는 미래를 소망없게 했던 그 죄악으로부터의 깨끗한 단절을 의미한다.
그러므로 칭의는 인과관계로 작용하는 율법주의와는 대조적이다.
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바울이 본문을 잘못 해석했기 때문이 아니라 바울은 당시의 방법으로 자신의 주장에 맞게 해석 적용했다는 것이다. 마지막으로 바울이 “이방인”과 “우리”의 구분은 사람들을 구분하고 있는 것이 아니라 앞에서 말한 아브라함을 통한 이
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의 기독교 강요에 따른 그리스도인의 자유”. 『신학지남』 제62권 (1995) 58-100 (43 pages)
. “자유의 사상사를 위한 서론적 고찰” : 『신학지남』 제76권(2009)
엄정식, “자유 개념의 구조”. 『철학논집』 제 9호(2005) pp218-240
이오갑, “법의 신학
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의 회복자가 되신다. 여호와는 유일하신 신, 곧 온 만물의 주로서 임재하신다. 특히 여호와는 백성들의 시내산 언약의 파괴 여부에 따라 이스라엘을 창조하시며 축복하시며 유지하시며 심판하시는 하나님으로 나타나셨다. 율법에 나타난 언
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그리스도로 말미암아 완성하셨다. 이순구, 『종교다원주의와 예수 그리스도의 유일성』, 한세대학대대학원 석사, 2003, 288-300쪽 참조.
Ⅵ. 결 론
지금까지 최근 신학과 선교에 가장 논쟁이 되는 주제인 종교다원주의의 정의와 사상적 배경, 신
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율법을 완전하게 하시나?
26. 우물가의 여인이나 나사로는 그 후 어떻게 되었나?
27. 예수님의 옆구리를 창으로 찌른 로마 병사의 이름은?
28. 성령님께서 오순절에 강림하신 이유는?
29. 사도 바울은 결혼했을까?
30. 루터가 지푸라기 서신이
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