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이교도’인 그들을 그들 그대로인 채 포용하고 조용히 그들의 ‘천국’을 위해 기도하는 것을 ‘성숙한 기독교인’이라고 부른다면 ‘땅 끝까지 가서 전하라’는 성경의 가르침에 너무 어긋난 것일까? 1. <미스트>와 신앙의 권력, 그리고
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이교도의 성가』, 나남, 1988
김치수외13인 『이청준論』,삼인행 작가연구, 1991
이청준 『이청준 문학상 수상 작품집』청어, 2001
*논문
마희정 <매잡이>,<소문의 벽>,<이어도>,<시간의 문>을 중심으로... 충북대학교-1995
이지영 『
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이교도에서 기독교도로 , 명문당.
장종철(1994). 한국의 신세대와 기독교 , 기독교사상.
정진홍(1985). 종교문화의 만남 , 신학사상.
진에드워드 비이스2세(오현미역)(1993). 성도가 예술에 대해 가져야 할 태도 , 나침반.
창천교회 역사편찬위원회(1
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이교도 철학을 조정할 수 있는 방법을 찾았으며 이교도 시대의 지성인들의 삶을 총체적으로 획득해서 이교도 시대의 윤리적, 지적 개념, 감각적 쾌락의 원천, 감각적 삶의 즐거움까지 그대로 적용하였다. 그러나 이들의 주된 생각은 헬레니즘
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이교도 신에게 제사 지내는 것을 금지함으로써, 기독교 국가에서 이교도 학문을 가르치는 학교의 쇠퇴는 가속화될 수밖에 없었다.
로마의 학교들이 소멸하게 된 원인에는 북쪽 야만족들의 침공, 학교교육의 내용에 대한 기독교인들의 불신,
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1. 들어가는 말
리차드 플래쳐는 교회사에서 이교도들의 기독교로의 회심을 보면서 ‘무엇이 그리스도인을 만드는가?’에 대한 질문을 던진다. 그 이유는 신성 로마 제국의 전도 방법과 회심의 기준은 그 전략과 결과에 따라 달랐기 때문
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이교도적 지혜를 포함하여 신이 부여하였다. 그러나 기독교도에게 이성은 \"기독교적 계시와 사랑\"에 의하여 추가되어야 한다. 밀턴의 신 개념은 권능과 사랑을 대변할 뿐만 아니라 우주, 사회, 그리고 인간의 영혼 속에 거하는 이성의 지배
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