|
이단신앙으로 파문 당했다. 로마에서 그는 크레도(Credo)라는 사람의 영지주의에 크게 감화를 받았다. 이레니우스(Irenaeus)에 따르면 크레도의 으뜸되는 가르침은 다음의 교리였다.
“ 율법과 선지자들로 말미암아 선포된 신은 우리 주 예수 그
|
|
|
신앙이 맥을 못추게 된 것이다. 이런 분위기에 휘말려 너도나도 성령체험과 열정적 신앙을 무분별하게 추구하면서 극단적인 계시론과 신비적인 체험을 기준으로 정통교회의 가르침을 이반하여 갓길을 걸어간 이단들이 대거 나타난 것이다.
|
|
|
발전과 이단
1. 교부들의 시대
2. 초대교회의 이단
3. 사도의 전통
4. 동틀 녘의 어둠
5. 외형뿐인 기독교
Ⅲ. 3부 신앙과 교리
1. 삼위일체 논쟁
2. 수도사의 이상
3. 그리스도 논쟁
4. 로마제국의 멸망
5. 네 개의 큰 별
참고문헌
|
|
|
부정적인 면을 알 수 있는 심성이다. 예컨대 우상과 참된 신앙을 구별할 수 있는 능력이라고 볼 수 있다. 앨포트에 의하면 이러한 심성이 결여되어 맹목적으로 종교를 수용한 사람들은 대체적으로 억압된 갈등이 있음을 발견할 수 있으며, 그
|
|
|
이단들을 허락하시는가?
(1) 이단의 도전으로 인해 교회의 믿음을 분명히 세우며, 교인들에게 바른 신앙을 가르치며, 기독교인들에게 어떻게 그리고 어떠한 삶을 살아야 할 것인가에 대해 반성하도록 한다.
하지만 기억할 것은 이단들은 전통
|
|
 |
값싼 축복이 아닌 영적이고 구속사적인 축복이다. 김의환, 「성경적 축복관」(서울: 성광 문화사, 1987), 12.
(2) 실천적 신앙
한국의 기독교인들은 형식과 절차를 중요시 여기는 푸닥거리, 굿등의 영향으로 예배 가운데에서도 의식이나 절차 등
|
|
|
이단으로 완전히 규정되어 멸시되고 있지 않은 것처럼, 필자는 이 글이 이단을 규정함에 있어 신학적 이단이 아닐 경우 그들의 신앙적 배경을 면밀히 살펴 무조건 전통주의적 입장에 서지 못하면 이단으로 정죄되는 현상들에 대해 작은 경종
|
|
|
이단을 합법적으로 처벌했다. 16세기 유럽 사회도 여전히 동일했다. 종교개혁도 이와 같은 틀에서 벗어나지 못했다. 세르베투스는 이와 같은 사회에서 그 사회의 문화적 양상에 따라 합법적으로 죽었다. 이 과정에서 칼뱅은 주도적인 인물로
|
|
|
이단이다”.『교회와 이단』, 2005년 8월호 통권129호, p.33.
이대복.“한국의 이슬람교”.『교회와 이단』,2001년 12월호 통권87호, p. 53.
이대복,“한국의 이슬람교”.『교회와 이단』,2001년 12월호 통권87호, p. 46.
문시영.“안티를 압도할 ‘윤리
|
|
|
신앙 고백문, 선교 목적 등을 읽어보면 이것을 알 수 있다. 그들의 모토는 ‘예수님과 사도들의 사역을 이 시대에도 재현하자’라는 것이다. 예수님의 사역이 예수님의 사역이 ‘성령의 능력을 통하여 하나님 나라 운동’ 즉 ‘사탄의 세력에
|
|
메뉴펼치기
