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이론적논리적구조적으로 대립할 수 있는 실학의 학문 체계 확립
③ 전통 성리학과는 다른 실학의 학문적 방법론 제시
④ 이기론이 중심이 아닌 경세론 중심이 되어야 한다고 주장
⑤ 「목민심서」 : 농민의 실태, 서리의 부정, 토호의 작폐,
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등의 모든 것을 다루는 학문으로 가족과정의 중심을 두고서 환경과의 관계성을 항상 생각한다. Ⅰ. 서론
Ⅱ. 본론
1. 인류학
2. 사회복지학
3. 경제학
4. 사회학
5. 교육학
6. 가정학
7. 심리학
8. 가족복지학
Ⅲ. 결론 및 나의 생각
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이론적 설명의 차원에서 중요한 의미가 있는 것이 사실이다. 그러나 국내 방송정책 연구보고서들은 방송환경 변화에 대응하는 낮은 예측성의 문제 못지않게 방송연구에 있어서 비공식적 지식을 양산하고 있으며 비공식적 지식은 공식적 지
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이론가 10
음양가와 유가의 혼합 11
사회윤리 11
《춘추(春秋)》에 관한 해석 12
6. 한무제의 제자백가 배척과 유가 학설의 독존 12
사상의 통일 12
고문학파와 금문학파의 투쟁 13
7. 경학의 쇠약과 유학의 현학화 13
유 ㆍ 도 합류의 추세 14
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경제(政治 經濟)
3) 문학(文學)
4) 과학(科學)
5) 기타(其他) 사상
3. 성리학의 사상
1) 15세기의 성리학
2) 관학파의 성리학
3) 사림파의 대두와 성리학 발달
4) 성리학의 사회 윤리
5) 성리학의 철학적 과제
6) 사회정의 확립
4. 결 론
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조절하여 진정한 자아를 자유롭게 한다는 뜻이다. 그러므로 고대 인도에서의 요가는 육체나 감각기관을 억제하고 마음을 한 곳에 집중하는 명상적인 수행을 의미한다고 할 수 있다.
그러나 이러한 의미의 요가는 'meditation' 또는 'contemplation'
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공교, 불교로 나누어 설명하고 있다. 쇼펜하우어는 그 중에서도 불교가 가장 발달되어 있다고 생각하였고 가장 흥미를 느꼈다. 또한 그의 저서 ‘자연의 의지’에서 “하늘은 자연의 조절자 또는 지배자이며 최고 권력을 가진 개념이다.”라
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이론
전인교육 자아의 발견과 실현 소극적 교육
인간의 실존적인 생의 탐색
). 실존적인 인간: 주체성을 가진 인간의 모습
도덕교육과 인간주의 교육을 강조
Ⅴ. 맺는말
지금까지 여러 교육 철학이론에 대해 살펴 보았다. 그러나 사실 이 가운
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공감에서 시작하였으나 오히려 사르트르에 앞서 공산주의자에게 동정을 표하였다. 그러나 한층 더 용공적인 정치적 태도를 취하게 된 사르트르의 철학을 울트라볼셰비즘이라고 단정, 비판하며 비공산주의로 전환하고, 《변증법의 모험》(195
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학파 학자들은 순수한 로마법에 대한 근원적 연구를 수행하였는데, 예링은 이러한 경향을 비판하며 로마법을 이해하기 위해서는 생성 및 진화과정을 규명하는 것이 중요하다고 말했다.
사회과학적 관점에서 예링의 이론은 법과 정의를 다른
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