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ch Luz, Das Geschichtsverstandnis des Paulus. BEvTh 49 (Munchen, 1968), 293-294.
필자의 판단으로는 이 구절이 전후 문맥(롬 11:11-24, 28-32)과 잘 연결되고 있으며 이방인과 유대인의 상호 관련성 문제와도 그 주제에 있어서 일치하고 있는 것이 분명하다. 다시 말
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유사하게 생각하였다.
이를 좀 더 자세히 살펴보자: 이방인을 대상으로 하는 세계선교가 본격화되면서 자연 기독교는 유대교와 거리가 멀어지게 되었다. 이에 따라 구원사, 구속사가 파괴되는 것은 아닌가하는 우려가 생겨났다. 그리고 로마
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서는 이방인의 선교는 긴급성을 요구하게 된다.
사실 바울은 회심 전부터 그는 아브라함의 후손이요, 이스라엘인으로서 하나님이 자기 동족을 버리신다는 사실을 믿을 수 없었다(롬11:1). 그는 전적으로 유대인이 죄 가운데 있다는 것을 깨달
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많은 이방인들을 우리가 변화시킬 수 있겠는가? 선교의 주체는 성령을 받은 우리고, 성령님은 삼위일체 하나님이시다. 이는 결국 사람을 바꿀 수 있는 존재가 우리가 아닌 하나님이시라는 것을 의미하며, 우리는 그저 그리스도의 복음만 전파
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선교사역의 결과 유대인과 이방인 다수가 복음을 받아 들였다(행13:43). 이리하여 선교사들은 그들에게 하나님의 은혜 가운데 계속 머물 것을 촉구했다(43절). 따라서 안디옥 도시 안에 기독교인의 핵심집단이 자리를 잡게 되었다.
둘째로 빌립
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선교의 동등한 대상이라는 것을 말하고 있는 것이다. 그러므로 예루살렘 교회는 백부장 고넬료의 회심 사건을 계기로 해서 유대인 전도를 하면서 이방인 선교를 수행하기 시작했다. 이종윤, 전호진, 나일선,『교회성장론』(서울:정음출판사,
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이방인의 회심, 교회의 심음, 하나님의 은혜를 나타냄과 영광을 보임이라 하였다.
). 김재헌. Ibid. P.107.
물론 때로는 로마교회나 대교단이 지향하는 교구주의도 선교에 도움이 되겠지만 성경이 보여주는 보다 성경적인 복음전파와 선교는 지
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선교회, 1998
리처드 N. 롱에네커, 「갈라디아서」 서울: 도서출판 솔로몬, 2003
존 스토트, 「갈라이다서 강해」서울: IVP, 2007
E. P. 샌더스, 「바울」서울: 시공사, 1999
H. D. Betz. 「갈라디아서」 서울: 한국신학연구소, 1987 1. 들어가는 말
2.
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