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수 없으나 그가 눈이 보이지 않아, 오히려 눈앞의 외계 사물에 더 마음이 흔들리지 않고, 나아가야 할 길을 더 확연히 볼 수 있게 되었다고 이야기하고 있다.
3. 읽고나서
이 책은 주자의 철학적인 면모보다는 말 그대로의 ‘인간 주자’에 대
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의해 주자학의 전성기를 맞이하게 되었으며, 학리상의 논쟁도 활발하게 전개되었다.
한국에 성리학이 들어온 것은 고려 말기, 충렬왕을 호종하여 원나라에 갔던 안향이 주자전서를 가져와
연구하기 시작한 데서 비롯되었다. 그 후 성균관의
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주자학과 양명학에 대해 비교한 내용을 간략히 정리하자면 다음과 같다. 첫째 주자학이 인간의 본성을 중시하여 성즉리를 내세웠으나, 양명학은 본래 타고난 인간의 마음을 중심으로 삼아 심즉리를 내세웠다. 둘째 주자학이 이론적 탐구로서
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인간의 심성으로 연결시킴으로써 맹자가 주장한 성선설의 이론적 부족함을 메웠으며, 심성론의 보다 확고한 자리를 차지함으로써 공맹 이후 사장의 학을 버리고 수양론으로 거듭나게 되었다. 그러나 주자가 집대성한 성리학은 심학이라는
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인간 주자] 미우라 쿠니오
[하늘天 위에는 무엇이 있는가?] 기누가오 쓰요시
[주희 중국 철학의 중심] 조남호
[주희에서 정약용으로] 한형조
[증산도 사상] 논문집 4권
네이버 검색 1. 서론
2. 신유학(도학)의 성립과정
3. 주자학의 창시
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