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존재의 의미까지 빼앗아간다고 볼 수는 없다. 죽어서 육체가 없어졌다 해도 죽은 사람은 그 사람을 기억하고 있는 사람들을 통해서 또는 그 사람이 이루어 놓은 업적을 통해서 존재의 의미를 갖는다. 많은 사람들이 아는 유명하고 대단한 사
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일체 상징의 본래의 변증법적인 의미를 회복하여 현대의 관계적, 과정적, 역동적인 존재론의 지평 속에서 인간의 자율성을 파괴하지 않는 방식으로 논리적으로 설득력 있게 잘 조화 시키고 연결시키느냐 하는 것이다. 첫째, 하나님은 본질적
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의미한다. 율곡에 의하면 우주자연과 사물과 인간은 모두 기발이승의 존재라 한다. 일체존재는 이기의 묘합체인데, 그 이와 기가 합해 있는 묘를 ‘발(發)’과 ‘승(乘)’으로 표현한 것이다. 여기에서 ‘발’은 가변으로서의 국한, 국정의 뜻
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일체중생이 고통을 호소하고 있다. 이러한 고통을 외면하거나 그 사회적 책임을 회피하는 종교는 존재의 가치가 없다. 왜냐하면 모든 종교의 진정한 과제는 시대적 상황이 제기하는 질문에 \'응답하는 종교\'가 되어야 하기 때문이다. 생명력
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존재론적 구도를 설명함과 아울러 현대의 신학자인 Paul Tillich 의 Being\" 개념을 언급함으로 결론을 맺고자 한다.
참고문헌
○ 이종성(1991), 삼위일체론(三位一體論), 대한기독교출판사
○ 이선희(2002), 감리교 신앙의 근본에 관한 소고, 신학과
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일체 논쟁으로 확대되었다. 콘스탄티노플 회의는 이런 면에서 정통 삼위일체론을 정립한 회의였다고 볼 수 있을 것이다. 성부, 성자, 성령의 본질에 있어서의 일치와 위격에 있어서의 명확한 구별이 정통 교리로 선언되면서, 상이본질론, 유
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일체
(2) 그리스도의 초상과 생애
1) 수태고지
2) 그리스도의 탄생
3) 그리스도의 변모
4) 그리스도의 초상
(3) 성모상
(4) 성인
(5) 성화벽
3. 신학적 영성적 주제와 성상
(1) 성상의 의미와 내용
1) 의
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일체와 빛의 표현, 개방공간을 중심으로.” 『미술사학보』 제23권. 2004, 12.
김율. “성 알베르투스 마그누스의 「신명론주해」에 나타난 빛과 아름다움의 개념.” 『서양고전학연구』 56(2). 2017, 9.
김종진. “렘브란트, 베르메르, 호퍼의 회
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의미로 해석되기를 인정하지 않았다. 이것은 앞서 말했듯 이상이라는 하나의 센세이션을 그저 맞다 아니다 분류하기에 그 존재 자체로 너무나도 기이했고 포괄적이었고, 그래서 상당히 무리한 점이 많다는 것이다.
자신만의 세계와 작품에만
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의미를 되찾을 수 있는 사상의 언어로 동서양의 서로 다른 건축문화를 이해할 수 있는 계기를 만들고 있다. 이러한 상보성의 가치는 건축계에서도 전통 계승이나 한국성의 표현 문제에 있어서도 가시적 형태의 문제를 떠나 공간적 적용이나
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소설은 저로 하여금 다양한 교훈을 얻게 해주었습니다. 작가는 이야기를 통해 우리의 삶과 인간관계, 존재의미 등에 대해 고찰하고 생각해보도록 유도합니다.
첫째로, 이 소설은 현실에서 벗어난 고립된 상황을 통해 인간의 갈망과 희망, 절
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크게 충격을 받은 저는 간호사가 되면 위험을 감수하더라도 언젠가는 반드시 의료봉사를 하러 가리라는 의지와 제가 가진 것을 가치 있게 나누어야겠다는 사명감을 가지게 되었습니다.
3. 호스피스 철학
호스피스 간호사 자체의 존재의미에
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존재의미를 찾아가는 과정을 그린 책입니다. 사람의 인생에는 많은 굴곡이 있습니다. 저는 이 책을 읽고 어려움이 다가와도 외부의 것에 굴하지 않고 제 꿈을 향해 달려 나가면 좋을 결과를 얻을 수 있으리라는 희망을 갖게 되었습니다.
저 자
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서서히 깨닫게 되며, 전문적이고 다양한 치료와 사회활동 지원책으로 노인분들이 죽음에 대한 불안, 존재의미파악 등 노년기의 상실에 대한 의문의 해결에 동참함으로서, 노인층의 우울증예방 및 정신건강 향상에 큰 도움이 될것이다.
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존재를 소중히 여기고 아낀다면 그 사람들은 두 사람이 아닌 두 사람 이상의 의미를 가질 수 있다는 것이다.
이렇게 내 존재를 생각하면서 쓰기 시작한 레포트에서 난 지금까지 지내면서 내가 사람들에게 어떤 존재로 느껴질까? 라는 생각을
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